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全面解讀中醫四大經典之一《傷寒論》。
是一本針對普通大眾，好學好操作的的臨床書。本書最大的特點是用大道至簡的思維解讀《傷寒論》裡的古中醫體系。能在很短時間內培養療效卓著的古中醫思維的醫生。可以說，通過本書學習醫聖張仲景的大道至簡的古中醫思維，零基礎也能在短時間內成為好醫生。
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道鑒傷寒論：病怎麼好?人體自己知道的圖書 |
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道鑑傷寒論：病怎麼好？人體自己知道 出版社：獵海人 出版日期：2016-10-25 語言：繁體中文 規格：平裝 / 376頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級/ 單色印刷 / 初版 |
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圖書介紹 - 資料來源：博客來
圖書名稱：道鑒傷寒論：病怎麼好?人體自己知道
內容簡介
作者介紹
作者簡介
劉希彥
國學研究者，自幼喜愛中國傳統文化，獨鐘上古陰陽之道，悟得先聖之學乃以天地之大道為師，遂親身踐行，師法先聖，以術證道，致力於古中醫的研究、恢復及傳播多年，破解《傷寒論》之心法奧理與古經方之組方規律，立“至簡古醫”體系，以期恢復大道至簡的古中醫。著有《至簡古醫——道鑒傷寒論》一書。
被國內多家書院和國學機構邀請授課。創立的公眾號“希彥館”，為國內關注度最高的幾家傳播中醫的公眾號之一。有許多流傳甚廣的中醫文章，如《中醫無絕症》、《癌症也是脆弱的》、《家家皆可有良醫》，其中《中醫無絕症》據統計累計轉發閱讀量達到幾千萬。在“大家中醫”開設有專欄。
在古琴、紅學等傳統文化領域皆有涉獵，古琴師從汪鐸，並隨師傳播和推廣絲弦琴道。亦是作家、舞臺藝術家、編劇，有隨筆集《紙醉金迷多憂愁》。其創作的舞臺劇作品曾獲國際舞臺藝術丹尼獎。
劉希彥
國學研究者，自幼喜愛中國傳統文化，獨鐘上古陰陽之道，悟得先聖之學乃以天地之大道為師，遂親身踐行，師法先聖，以術證道，致力於古中醫的研究、恢復及傳播多年，破解《傷寒論》之心法奧理與古經方之組方規律，立“至簡古醫”體系，以期恢復大道至簡的古中醫。著有《至簡古醫——道鑒傷寒論》一書。
被國內多家書院和國學機構邀請授課。創立的公眾號“希彥館”，為國內關注度最高的幾家傳播中醫的公眾號之一。有許多流傳甚廣的中醫文章，如《中醫無絕症》、《癌症也是脆弱的》、《家家皆可有良醫》，其中《中醫無絕症》據統計累計轉發閱讀量達到幾千萬。在“大家中醫”開設有專欄。
在古琴、紅學等傳統文化領域皆有涉獵，古琴師從汪鐸，並隨師傳播和推廣絲弦琴道。亦是作家、舞臺藝術家、編劇，有隨筆集《紙醉金迷多憂愁》。其創作的舞臺劇作品曾獲國際舞臺藝術丹尼獎。
目錄
推薦序 一...3
推薦序 二...5
緒論...9
大道至簡的古中醫 ...9
何為六經辨證 ... 16
六經辨證求真 ... 18
明趙開美校刻《傷寒論》原文釋義... 24
辨太陽病脈證並治上 ... 24
辨太陽病脈證並治中 ... 74
辨太陽病脈證並治下 ... 175
辨陽明病脈證並治 ... 236
辨少陽病脈證並治 ... 283
辨太陰病脈證並治 ... 288
辨少陰病脈並治 ... 295
辨厥陰病脈證並治 ... 325
辨霍亂病脈證並治 ... 348
道鑒傷寒論――病怎麼好？人體自己知道
8
辨陰陽易瘥後勞複病脈證並治 ... 353
古中醫組方心法...357
陰陽原則 ... 358
病位原則 ... 359
攻邪原則 ... 360
古中醫用藥心法...362
《傷寒論》方劑索引...365
漢朝《傷寒論》中的度量衡同當代換算...366
推薦序 二...5
緒論...9
大道至簡的古中醫 ...9
何為六經辨證 ... 16
六經辨證求真 ... 18
明趙開美校刻《傷寒論》原文釋義... 24
辨太陽病脈證並治上 ... 24
辨太陽病脈證並治中 ... 74
辨太陽病脈證並治下 ... 175
辨陽明病脈證並治 ... 236
辨少陽病脈證並治 ... 283
辨太陰病脈證並治 ... 288
辨少陰病脈並治 ... 295
辨厥陰病脈證並治 ... 325
辨霍亂病脈證並治 ... 348
道鑒傷寒論――病怎麼好？人體自己知道
8
辨陰陽易瘥後勞複病脈證並治 ... 353
古中醫組方心法...357
陰陽原則 ... 358
病位原則 ... 359
攻邪原則 ... 360
古中醫用藥心法...362
《傷寒論》方劑索引...365
漢朝《傷寒論》中的度量衡同當代換算...366
序
推薦序
東漢張仲景（150-219年）著《傷寒雜病論》，雖然著作有近二千年歷史，但仲景建立辨證論治臨床理論，為中醫辨證論治的奠基人。東漢末年，社會動亂、戰火綿延，加上天災頻頻發生，導致連年疾疫流行，使得張仲景面臨拯救橫夭的責任；勤求古訓，博采眾方，認真學習和總結前人的理論經驗，不斷豐富自己的臨床經驗，也給大量醫療實踐應證，著作《傷寒雜病論》一書。傷寒，仍指廣義的外感熱病統稱，即是急性傳染病，當時嚴重大流行，給人民帶來極大的危害。仲景有大醫精誠、豐富的智慧及臨床經驗累積，著作立說，建立理、法、方、藥的特點，在理論與實踐相結合，創造《傷寒雜病論》劃時代臨證醫學經典著作。
《傷寒雜病論》成書後不久即散失於戰亂，直到北宋校正醫書局校訂，始有今傳本《傷寒論》和《金匱要略》兩書，前者專論傷寒，後者專論雜病。歷代研究兩書相當多，有注釋、發揮、方論及歌括等。
今讀劉希彥撰《道鑒傷寒論》，以道家思想來學習仲景之法，道家思想盛行於漢代之前，而仲景是東漢之前經方的集大成道鑒傷寒論――病怎麼好？人體自己知道4者，東晉葛洪曾說「古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉」。道家醫學是大道至簡，化繁為簡，仲景以六經辨證，用藥以方藥對證，用藥只有76味，基本治法有汗、吐、下、和、溫、清、補、消、澀等，在方劑則繼承古人著作《湯液經》的內容，所載112方，選藥精準，組方嚴謹，配伍優良，藥量恰當，療效可靠，至今仍廣泛應用。知《道鑒傷寒論》將以繁體字在台灣出版，樂為序推蔫。
為劉希彥君至簡古醫序：
夫原始本無醫，繁衍億萬年，海龜無醫保，其壽亦過千。何哉？
昔黃帝問岐伯，以上古天真洩養生千古不傳之秘。養生至易，但天真耳。人若不天真，百病必纏身。故聖者調心以安命，愚者保形以貪生。老子曰：人之所保非人之寶。惜陋者不聞也。莊子云：通天下一氣耳。善吾生者，乃所以善吾死者也。使爾病，使爾康者，皆此一氣之順逆通阻耳。暢則通，通則久；阻則滯，滯則結，結則強，強必危脆不救。心曠則神逸，百骸理順，骨氣通達，何病之有哉？若心塵積垢，必五臟不爽，邪病生焉。心不能督統行氣，次之以藥石針砭以導氣行血，通滯化瘀。使人身病者非藥石之故，解困救厄者亦非藥石之能，藥石豈可奈病何？但借勢耳！
上天有好生之德，聖人不棄人，自岐伯至秦越人扁鵲、張仲景皆知本者也。何謂知本？知藥石醫病，病不可毀，但隨其消息，導有入無耳。
道鑒傷寒論――病怎麼好？人體自己知道
仲景之後，人以藥為賴，以病為寇，勢同水火，人非亡於病，多亡於藥矣。悲夫！
劉希彥君，天縱之士，提庖丁之刃，以無厚入有間，解仲景古方，如土委地，不著一塵。莊子嘗言：千歲之後遇一大聖，是旦暮遇之也。仲景之有希彥，信哉斯語！信哉斯語！希彥子誠可為仲景之亞，余見劉氏子，知中道可複，必可待矣！
東漢張仲景（150-219年）著《傷寒雜病論》，雖然著作有近二千年歷史，但仲景建立辨證論治臨床理論，為中醫辨證論治的奠基人。東漢末年，社會動亂、戰火綿延，加上天災頻頻發生，導致連年疾疫流行，使得張仲景面臨拯救橫夭的責任；勤求古訓，博采眾方，認真學習和總結前人的理論經驗，不斷豐富自己的臨床經驗，也給大量醫療實踐應證，著作《傷寒雜病論》一書。傷寒，仍指廣義的外感熱病統稱，即是急性傳染病，當時嚴重大流行，給人民帶來極大的危害。仲景有大醫精誠、豐富的智慧及臨床經驗累積，著作立說，建立理、法、方、藥的特點，在理論與實踐相結合，創造《傷寒雜病論》劃時代臨證醫學經典著作。
《傷寒雜病論》成書後不久即散失於戰亂，直到北宋校正醫書局校訂，始有今傳本《傷寒論》和《金匱要略》兩書，前者專論傷寒，後者專論雜病。歷代研究兩書相當多，有注釋、發揮、方論及歌括等。
今讀劉希彥撰《道鑒傷寒論》，以道家思想來學習仲景之法，道家思想盛行於漢代之前，而仲景是東漢之前經方的集大成道鑒傷寒論――病怎麼好？人體自己知道4者，東晉葛洪曾說「古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉」。道家醫學是大道至簡，化繁為簡，仲景以六經辨證，用藥以方藥對證，用藥只有76味，基本治法有汗、吐、下、和、溫、清、補、消、澀等，在方劑則繼承古人著作《湯液經》的內容，所載112方，選藥精準，組方嚴謹，配伍優良，藥量恰當，療效可靠，至今仍廣泛應用。知《道鑒傷寒論》將以繁體字在台灣出版，樂為序推蔫。
中國醫藥大學暨附設醫院 張永賢 教授
2016年3月17日 八十六屆國醫節
2016年3月17日 八十六屆國醫節
為劉希彥君至簡古醫序：
夫原始本無醫，繁衍億萬年，海龜無醫保，其壽亦過千。何哉？
昔黃帝問岐伯，以上古天真洩養生千古不傳之秘。養生至易，但天真耳。人若不天真，百病必纏身。故聖者調心以安命，愚者保形以貪生。老子曰：人之所保非人之寶。惜陋者不聞也。莊子云：通天下一氣耳。善吾生者，乃所以善吾死者也。使爾病，使爾康者，皆此一氣之順逆通阻耳。暢則通，通則久；阻則滯，滯則結，結則強，強必危脆不救。心曠則神逸，百骸理順，骨氣通達，何病之有哉？若心塵積垢，必五臟不爽，邪病生焉。心不能督統行氣，次之以藥石針砭以導氣行血，通滯化瘀。使人身病者非藥石之故，解困救厄者亦非藥石之能，藥石豈可奈病何？但借勢耳！
上天有好生之德，聖人不棄人，自岐伯至秦越人扁鵲、張仲景皆知本者也。何謂知本？知藥石醫病，病不可毀，但隨其消息，導有入無耳。
道鑒傷寒論――病怎麼好？人體自己知道
仲景之後，人以藥為賴，以病為寇，勢同水火，人非亡於病，多亡於藥矣。悲夫！
劉希彥君，天縱之士，提庖丁之刃，以無厚入有間，解仲景古方，如土委地，不著一塵。莊子嘗言：千歲之後遇一大聖，是旦暮遇之也。仲景之有希彥，信哉斯語！信哉斯語！希彥子誠可為仲景之亞，余見劉氏子，知中道可複，必可待矣！
乙未六月 竹山書院山長 張真拱手
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