渣誌：是你德，是我德，三三小德

序
導讀
德之一 忠
德之二 孝
德之三　仁
德之四　愛
德之五　信
德之六　義
德之七　和
德之八　平
德之九　禮
德之十　廉
德之十一　恥
德之十二　智
德之十三　勇
德之十四　恭
德之十五　寬
德之十六　敏
德之十七　惠
德之十八　溫
德之十九　良
德之二十　儉
德之二十一　讓
德之二十二　誠
德之二十三　柔
德之二十四　剛
德之二十五　毅
德之二十六　恕
德之二十七　嚴
德之二十八　慎
德之二十九　定
德之三十　　靜
德之三十一　敬
德之三十二　敦
德之三十三　中
 

序

　　講到德行，我認為可從「華人傳統德行在當代社會中還有沒有用？」這個很容易引戰的主題談起。
　　
　　許多反華、解殖，或單純只是覺得反傳統比較潮的人，常認為以儒家思想為主軸的華人德行是「毒素」、「劣質基因」，或是「癌細胞」，台灣人如果要大步向前行，就要先進行文化的攝護腺排毒，把華人傳統觀念「弄出去」、「切除」。

　　要搞這樣的偉大事業（或特殊行業）並非不可，只是在開工前，需要先確定兩件事：第一，那些有問題的「華人傳統德行」，到底指的是什麼？忠孝仁愛信義和平？

　　第二，要進行實務工作，就要先確定我們「能」達成這件工作設定的目標。那有可能把上述德行從文化中清除出去嗎？如何可能？或許我們可以規定以後任何教育與官方文件中都不准提及這些德行（把它們變成「佛地魔」），但是這些德行的內涵，又該如何從我們生活中排除出去？找新的德行來取代遺缺部分？那這些新的德行是什麼？

　　我相信絕大多數「反華人傳統」者無法回答上述兩個問題，因為這兩個問題非常專業，只有倫理學家能提出具說服力的答案。

　　這些反華人傳統的熱血者多半不清楚「華人傳統德行」指的是什麼，因為他們缺乏對於德行流變過程的史學知識，更對這些德行的當代面貌存在一堆誤解，那就更別說砍掉重練之後，要拿什麼新的德行來補了。因為他們也不清楚西方最新的德行論觀點有些什麼。

　　講白一點，這些人根本不懂倫理學，只是單純討厭中國或討厭過去而已。更可怕的是，他們用以反對華人傳統的價值觀，其實也算是華人傳統的價值觀，即：「我是王道，你是歪道。」「吾道一以貫之，其他人均為口是心非的偽君子。」

　　是不是？你自己回想一下，那些狂熱反儒家、反傳統的人，往往也不是什麼真正的自由主義者，反而相當極端主義，對於其他價值觀的忍受度極低，活脫是儒家3.0版。當然也可能是3.0 beta版，還在測試中，很不穩定。

　　先放棄這些人，轉頭來看「德行」這個概念。在歷史的長流中，特定德行的實質內容會不斷演化，孔子腦海中的「仁」，也必然與我們口語中所講的「仁」有些差別。兩千多前的德行，如果一分不改的用在當代，就算不鬧出人命，也會非常古怪；所以在時空環境變化的同時，只要某種德行概念持續存在於一個具有歷史的社群中，那就代表其內容必然已有一定程度的轉化。

　  學者們可以透過觀察德行的演化過程學到一些東西，但這類知識對大多數人來講，意義不大。奇妙的是，有些台灣人熟知各種德行的古典定義（春秋戰國時期，或宋朝），卻對其當代樣態缺乏瞭解，但只有德行的當代內容，才能和現代人生產生關聯。而解決這種認知落差，就是本期渣誌的核心問題意識。

　　在德行理論上，我依循阿拉斯代爾•麥金泰（Alasdair MacIntyre）的理論脈絡，但本書並未打算作為其相關研究的延伸或補充。我會引用他的理論，但為了避免造成讀者理解上的困擾，我也會想辦法避開大多數的專有名詞。

　　另外，本書雖然提到三十三種德行，不過卻未打算以「德行典」這種辭書式的方法來介紹現存德行的大概樣貌，所以不用期待會看到多麼「正典」的內容。這本書就是打算讓你輕鬆讀，自然懂，然後瞭解到華人傳統德行在當代世界中的樣貌為何，以及如何做到。