子平真詮評註新編

新編序    002
自序        005
凡例        007
原序        009

子平真詮評註︹卷一︺        016
論十干十二支        016
附《滴天髓》論天干宜忌    023
論陰陽生剋    029
附論五行生剋制化宜忌        035
論陰陽生死    036
論十干配合性情    044
論十干合而不合    051
論十干得時不旺失時不弱    072
論刑沖會合解法    076

子平真詮評註︹卷二︺        090
論用神    090
論用神成敗救應    107
論用神變化    129
論用神純雜    139
論用神格局高低    143
論用神因成得敗因敗得成    157
論用神配氣候得失        161
論相神緊要    172
論雜氣如何取用    178
論墓庫刑沖之說    186
論四吉神能破格    190
論四吉神能破格　論四凶神能成格    191

子平真詮評註︹卷三︺        192
論生剋先後分吉凶        192
論星辰無關格局    210
論外格用捨    219
論宮分用神配六親        222
論妻子    225
論行運    231
論行運成格變格    241
論喜忌干支有別    247
論支中喜忌逢運透清    252
論時說拘泥格局    256
論時說以訛傳訛    262

子平真詮評註︹卷四︺        266
論正官    266
論正官取運    270
論財        278
論財取運        289
論印綬    301
論印綬取運    312
論食神    325
論食神取運    334

子平真詮評註︹卷五︺        344
論偏官    344
論偏官取運    352
論傷官    360
論傷官取運    369
論陽刃    379
論陽刃取運    388
論建祿月劫    393
論建祿月劫取運    403
論雜格    413

︹附論雜格取運︺        426

跋    436

新編序

　　《子平真詮》原是清朝乾隆進士沈孝瞻所寫的八字命理學著作，由於該書築基於《淵海子平》、《三命通會》、《神峰通考》等八字經典之上，且對命學作更有條理的敘述，點出﹁取用神以月令為主、用神成敗得失與變化、看格局兼看相神﹂等觀念，又提出格局取運的法則，使得命理之思維邏輯更明確，也大大提高了八字命學的準確率，因此當時人們爭相傳抄，並成為與《滴天髓》並列之最完備、最精審的經典命書。

　　迨至民國初年，命理學家徐樂吾先生因其﹁過於簡略、有看法而無起例﹂，遂予以評註，並加入當時名人之命式為例、予以闡發。其中雖或有囿於個人主觀的論述，然其對大多章節的詮釋，以及跳脫古典命理之敘述方式，卻提供了命學學習與操作上更為明確綿密的邏輯路徑；也因此《子平真詮評註》自出版之後，即受到推崇，並成為後來學命理者必讀之經典，對後來八字命學的發展也影響極深。

　　自習命理以來，《子平真詮評註》也不知翻過幾次，眉批註解也是密密麻麻；然而囿於原始排列句讀、命式過於簡略，每次翻閱仍有從新起頭的感覺，難以一目瞭然；遂予以重新打字、標點，並加上詳細之命式，減少了﹁盤旋其中、無謂消耗﹂的歲月。劉賁本思仿效先賢，對子平命理做﹁更深層、更邏輯、更明確、更符合現代﹂的闡發著作，然而工程浩大，一時難以有成；遂打起這本敝帚自珍筆記的主意，重新整編，意欲協助有同樣﹁盤旋歲月﹂困擾的同好，使大家有一個比較順手的工具；唯不敢掠前人之美，遂名之︽子平真詮評註新編》。

　　本書之整編，除斟酌標點之外，句讀則儘量依敘述主題分項條列，避免前後混淆。原註中頗多只列出八字而無命式，或敘述行運而無大運排列；為了呼應及驗證敘述，俱由編者添加貼附︻命式繁多，不逐個標示︼。命式上，編者加上一些符號輔助判讀，符號意義參考以上說明。

　　既說是﹁新編﹂，則一切歸依原註精神，編者不作過多個人的理念闡述；僅針對卷二用神部分，或有敘述失焦或明顯錯謬之處，方始做點睛式之旁註；若將﹁劉賁按語﹂剔除，仍是清晰明確易讀的︽子平真詮評註》原作︻命式更加詳細，或多了輔助說明圖︼。

　　命理之學，浩瀚無邊；編者不敢妄自尊大，只以同道有緣，願以︽新編》互助而已。祈願共勉！若有指教，劉賁鞠躬以待。

　　傳真：886-(03)-4311083。電子郵件：ben967398@gmail.com
自序

　　︽子平真詮評註》竣，客有以﹁袁了凡造命之說﹂進者，曰：

　　命而可造，則命不足憑也。且子素習佛家言，如云命定，則命優無妨作惡，命劣為善無益，有是理乎？

　　予曰：

　　子既知因果之說，亦知因果須通三世而言乎？夫命之優劣，孰造成之？孰主宰之？須知以宿世之善因，而成今生之佳命；以宿世之惡因，而成今生之劣命。命運優劣，成於宿因，此為有定者也；今世之因，今世即見其果，此命之無定者也。嘗見有命優而運劣者，有命劣而運佳者；命如種子，運如開花之時節。命優運劣，如奇葩異卉而不值花時，僅可培養於溫室而不為世重；若命劣運劣，則弱草輕塵，蹂躪道旁矣。故命優而運劣者，大都安享有餘，而不能有為於時，此宿因也；若不安於義命，勉強進取，則傾家蕩產，聲名狼藉，此近因也。故命之所定，功名事業，水到渠成；否則，棘地荊天，勞而無功。至於成功失敗之程度，則隨其所造之因，有非命運所能推算者；或者循是因而成將來之果、定未來之命？則不可知矣。是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。子曰﹁君子居易以俟命﹂，又曰﹁不知命無以為君子﹂。《子平真詮評註》者，知命之入門方法，亦推求宿因之方便法門也。

　　客無言而退，因錄之以為序。
凡例

　　去夏刊行《滴天髓徵義》，閱者以其陳義過高，紛以﹁用科學編制，另輯淺近講義﹂為請。竊念《滴天髓》固非初學書也。子平之法，源於五星，年代尚近，佳著無多，《子平大全》、《淵海子平》、《三命通會》、《神峰闢謬》等書，大都雜而不精，非初學所能讀；惟《子平真詮》，議論鴻闢，而其編次，月令為經，諸神為緯、條理井然，最便初學；惜失於簡略，且有看法而無起例，初習者有入門無從之歎。適友人紹興何寄重君，藏有趙展如中丞原刊本，互相校正，緣本平生研究所得，詳為評註，並以現代名人命造，作為例證，埋首半載，方克成書，並於篇末附入門起例一卷。雖未敢云闡發無餘，而大致已備；學者手此一編，從而進研《滴天髓徵義》諸書，則登堂入室，庶無杆格之虞。雖非講義，固無殊於循序漸進之講義也。

　　評註既竣，述其凡例於右：

　　一、原書序文謂手錄三十九篇，蓋論八格與取運合為一篇也︻如論正官與論正官取運實為一篇︼，若分列之，有四十七篇，而坊本僅四十四篇半，行運、成格、變格，坊本僅半篇。今照原本補足，以成完璧。

　　二、子平源於五星，名詞格局，多沿五星之舊，後人不得其解，牽強附會，最足以淆亂耳目。《評註》悉加糾正，並說明於評註中，加以糾正。

　　三、︽真詮》議論雖精，而雜格取捨仍囿於俗說者，特於︽評註》中加以糾正。

　　四、︽真詮》以月令用神為經，諸神為緯；然用神非盡出於月令，故於捨月令別取用神之格局，特別提出，加以說明。蓋取用無定法，以月令用神編次，雖十得七八，究不能包括完備。此非原書之誤，特限於編次之法，不得不然耳。

　　五、起例歌訣，無非便於記憶，若明其原理，則歌訣不特容易記憶，且可自己編造；否則，命理歌訣多牛毛，焉能一一熟記？故本編入門起例，略述原理，並附歌訣，並列表以便檢查。

　　六、未習命理者，宜先閱末卷命理入門，再閱評註，循序而進，自不致毫無頭緒。

　　七、《評註》中所引例證，或採現代名人命造，或錄自《滴天髓徵義》。然因材料不足，凡無適合之例證者，暫付缺如；或彼此可以互證者，不免前後重出；將來續有收集，當於再版時改正之。

　　八、初版僅印一千部，藉以就正有道，如蒙糾正謬誤，或錄示例證，感紉無極，當併於再版時改正加入。
 
原序

　　予自束髮就傳，即喜讀子史諸集，暇則取子平《淵海》、《大全》略為流覽，亦頗曉其意。然無師授，而於五行生剋之理，終若有所未得者。後複購得《三命通會》、《星學大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然於命之不可不信，而知命之君子當有以順受其正。

　　戊子歲予由副貢充補官學教習，館舍在阜城門右，得交同里章公君安，歡若生平，相得無間。每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難闡發無餘蘊。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著︽子平手錄》三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然歎曰：「此談子平家真詮也！」

　　先生諱燡燔，成乾隆己未進士，天資穎悟、學業淵邃，其於造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又，用神之因成得敗因敗得成、用神之必兼看於忌神，與用神先後生剋之別，並﹁用神之透與全、有情無情、無力無力﹂之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血全注於是，是安可以淹沒哉！

　　君安爰謀付剞劂，為天下談命者立至當不易之準，而一切影響遊移管窺蠡測之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也；且不談命家之幸，抑亦天下士君子之幸。何則？人能知命，則營競之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之於天，而循循焉；各安於義命，以共勉於聖賢之路，豈非士君子厚幸哉！

　　觀於此，而君安之不沒人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？爰樂序其緣起。