法華經講義（第十一輯）

經文：【「文殊師利！又菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想相而為說法，亦不樂見；若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人以為親厚，不獨入他家；若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆；乃至為法猶不親厚，況復餘事？不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閑處修攝其心。文殊師利！是名初親近處。」】

語譯：【初親近處的第二個部分，佛陀這麼開示說：「文殊師利啊！除了上面所說的以外，菩薩摩訶薩不應該於一切女人身上，去執取能生細滑欲的想法以及法相，而去為對方說法，也不樂於看見女人。如果進入別人家裡，不要跟小女孩，或者已經成長的處女，也不要跟喪失了丈夫的女人共同說話。也不要去親近五種不像男人的人，去互相親厚，也不獨自進入別人家裡；如果有因緣須要獨自進入別人家裡時，只可以全心全意地憶念於佛。如果為女人說法時，不應該露出牙齒來歡笑，也不應該示現出胸膛來；乃至於女人是為了法而來求你去她家說法，也不應該跟她們親厚，何況是其餘的各種事情呢？出家菩薩們不但如此，而且不該樂於畜養年少的弟子、年少的沙彌、年少的小兒，也不樂於和這些年少弟子、年少沙彌、年少小兒們，共同拜在一位師父座下修學。而且常常都要好於坐禪，總是在清閑之處修攝自己的覺知心，不亂攀緣。文師殊利啊！這就是出家菩薩們的初親近處啊！」】今天講到這裡。

講義：《妙法蓮華經》，上一週把一二六頁第一段語譯完畢了。請歐老師把今天要補充的那一段經文在講到第二行時播出來。這是〈安樂行品〉，世尊說：在後世想要為人演說這部《法華經》的人，「當安住四法」；在這四法裡面，第一法是「安住菩薩行處及親近處」；「菩薩行處」在上一段經文中已經講完了，在後半段也講完了「親近處」，是說某一些外道，或者那一些有權勢的國王等人，以及惡律儀的屠戶等等，講《法華經》如來藏妙法的菩薩，都不應該去親近；乃至於佛門中求聲聞法的四眾們，都是專修解脫道而想要求得自己可以永遠離開三界生死，不肯永遠留在三界中度眾生，這對身為演述《法華經》妙法的菩薩而言，也不應該親近。接下來這一段就繼續講解「親近處」。

那一些不該親近的眾生講完了，現在是反過來說應該跟眾生如何親近，又應該與妙法如何親近等二個部分。這一段經文先談到怎麼樣跟眾生親近，與眾生親近時應該注意些什麼。佛陀告訴 文師殊利菩薩說：「凡是為人演述《妙法蓮華經》的菩薩，不應該於女人身上生起欲想之相而為女人演說妙法。」也就是說，為人演述《法華經》的菩薩，若是為女人說法時，不看她是女人，只看她是如來藏。就只看她是菩薩，不看是女人。我們在早期也是這樣，不管是哪一位女眾，只要悟了我就稱她為師兄，到現在還有幾位女眾我們叫慣了就沿襲下來；一遇見了，依於舊習慣就直接喊出來說「某師兄」，其實她是個女生。可是後來有人說，這樣會外有人聽了會說：「奇怪！他們正覺為何這麼說？」所以後面再破參的師姊們，我就不再這樣稱呼了。

不過還是有那麼一、二位師姊，我們一遇見了就脫口稱呼為師兄，可是大家怎麼看她都是個女生。其實我們只是奉行 世尊的教導，而 世尊的意思是說，你既然如實演講《法華經》，那《法華經》所說的「此經」，跟《金剛經》所說的「此經」是一樣的，就是講第八識如來藏，是講諸佛的自心如來，是講三世諸佛教導的真如心，這才叫作「妙法蓮華」；離此以外沒有妙法可說，更沒有出污泥而清淨不染又能生諸法的蓮華可說。

所以演述此經的時候，不管對男子、對女子都一樣，不應該「取能生欲想相」。例如，假使你是個有情生，依你往世所發的願，此世生而為女性菩薩；在人間一定會有兩性，那妳往世為了容易攝受眾生，所以發願生為女人之身；就像 觀世音菩薩常常變化作人類母親的模樣，眾生就很依賴他，這是一樣的道理。假使妳身為女人，那妳想為人家演說《法華經》，可就反過來說了：「菩薩摩訶薩不應於男人身，取能生欲想相而為說法。」也就是說，不是為了獲得欲覺而去為對方說法，而去討好對方；所以為對方說法時「不起欲想相」，就是心中不生起欲想之相。

「亦不樂見」，不能像難陀尊者那樣，一群大眾在那邊，他就先走向女人那邊，先去跟女人講一講，等他歡喜了，才會過來跟男眾說話。他是阿羅漢，已經迴小向大了，可是那個多世以來的習氣還改不掉。同樣的，他如果上座說法時，一定先看女眾，先把女眾瞧一瞧，瞧完了再看男眾。他絕對不先看男眾，他的習氣就是這樣子。這是說他喜歡女生的習氣狀況會出現，但是現行終究是不會再有了。也就是說他不會再共諸女人行非梵行，他的貪欲現行已斷，然而習氣還是會繼續存在而出現。

因此說，既然是講解此經，這樣的菩薩當然是摩訶薩，否則是沒有辦法為人講此經的。那麼他為人講此經時必須要進入別人家裡，因為一部經不是一、兩個小時，或一、兩個時辰就能夠講完的，所以講經過程中間，暫停休息時，或者托缽的時候，他有時如果必須進入別人家裡，世尊規定：「不與小女、處女、寡女等共語。」這是說他單獨一個人進入別人家裡時，不應該這樣子。這是指什麼樣的講《法華經》的菩薩呢？是出家的菩薩！還有，這就是階位上的限制，也就是三賢位的菩薩。

換句話說，三賢位的出家菩薩，證悟了成為摩訶薩；但是為人說法時，「不應於女人身，取能生欲想相而為說法，亦不樂見；」所以也不會一天到晚想要去看見女人。或者說，演述《法華經》的人，這位法主是個女人，結果她一天到晚想見男人而說《法華經》，那也不行。如果萬一進入別人家裡（現在是以比丘而言，是說三賢位的證悟比丘），他解說《法華經》的時期，有時進入別人家裡時，不應該「與小女、處女、寡女等共語」。小女，就是說十幾歲的小女生，處女是已經長成，但是尚未婚嫁；寡女，是已經婚嫁，但是丈夫過世了；證悟後的比丘，不單獨與這三種人共語；因為要避嫌的緣故，所以他不得不這樣子。這是說，你還在三賢位裡面，佛陀就告訴你要預防這些事情；而這些事情，不用來限制入地以後的菩薩，因為現行已斷的緣故。

那麼例如結夏安居。結夏安居是聲聞人的事，還是菩薩的事？(大眾答：聲聞人。)欸！是聲聞人，他們是要結夏安居的。可是菩薩就不一樣了！說句俏皮話，菩薩就像流浪漢一樣到處去。等他哪裡流浪完了，像是倦鳥返巢，他又回到 佛陀座下來。可是聲聞人每天依於佛身而住，每天都住在 佛陀身邊的，正是聲聞人，那些不迴心阿羅漢們都是這樣。可是你看諸地菩薩們，特別是四地以上的菩薩們，他們都是到處去，不一定窩在 佛陀身邊。有時向 佛陀告個假離開，就是五天、一個月不等。

就好比 文師殊利菩薩，連告假都沒有；當人家結夏安居時，他卻是三處王宮結夏安居。人家是在道場裡結夏安居，足不出戶；結果他跑到王宮裡面，而且是每一個王宮裡住一個月；他在王宮裡面幹什麼？為諸宮女說法，每天就是跟那些宮女們在一起，不停為她們說法。好了，那聲聞人看到了能不能接受？不能接受！因為他們想：「你文殊也是出家菩薩啊！怎麼可以這樣子啊？」所以，解夏的時候，文殊歸來道場了，那個定性聲聞的大迦葉看見 文殊回來時，就問他：「你這三個月結夏安居，到哪裡去了？」文殊菩薩說：「我啊！都在王宮裡過夏。」「幹什麼？」「與諸宮女、婬女說法。」不得了喔：「哇！你竟然還跟那些宮女、婬女們混在一起三個月。」所以那個聲聞大迦葉，拿著楗椎就要打雲板了。打雲板就是要集眾嘛！想要在大眾前責備文殊，他想要對 文殊師利菩薩作羯磨，把 文殊逐出道場。

但他沒有想到，楗椎才剛舉起來，都還沒有打上雲板，突然看見滿天都是 文殊菩薩。遍十方世界都有 文殊菩薩，糟糕了，究竟要趕出哪個文殊？他現在不曉得該怎麼辦了！那楗椎就只好停在半空中，打不下來。這才知道菩薩不可想像啊！那 文殊是妙覺菩薩啊！如果要說到最究竟，他其實是成佛後倒駕慈航來幫助 釋迦牟尼佛，是習氣種子早已斷盡的人，只因為五濁惡世眾生難度才來幫忙的啊！結果大迦葉不曉得天高地厚，竟然拿楗椎要打雲板來舉發 文殊，沒想到才剛舉起來，看見滿天 文殊，不曉得哪個是真的，哪個是假的，他都弄不清楚了。

這時候 佛陀就冷冷地（我說「冷冷地」只是一個形容詞，當然佛陀不會冷冷地）一句話說：「汝欲擯哪個文殊？」是說：「你想要把哪一個文殊菩薩趕出去呀？」大迦葉當場不知所措，那時楗椎舉在半空中，就不知道該怎麼辦；要打下來也不是，要放下來也不是。後來有禪師就拈出這個公案來說：「假使換了老僧我，當時一捶就打下去，看世尊怎麼辦？」於是就變成一個公案了。但這公案裡是另外一層意思，不是說 世尊不對，也不是說 文殊不對，而是把它拿來作禪門的機鋒使用，可是大迦葉欲擯出 文殊的典故卻是真實發生過的。所以 文殊在王宮裡過夏，與諸宮女們說法，令發無上正等正覺之心，這聲聞人根本不能想像。

文殊的境界畢竟是太高了，那我們來說說禪宗裡的故事好了。這是有一點風流的故事啦！大家來看補充資料，我找了好久終於找到這個公案，提供給諸位參考。我先唸一遍，這是《楞嚴經宗通》卷六裡面的文字：

【「昔二祖嘗混跡婬房酒肆間，人或嘲之，祖曰：『我自調心，何關汝事？』不是大出脫人，安能入泥入水？百丈惟政禪師上堂：『巖頭和尚用三文錢，索得箇妻；祗解撈蝦摝蜆，要且不解生男育女。』直至如今門風斷絕。要識奯公妻麼？百丈今日不惜唇吻，與你諸人注破：『蓬鬢荊釵世所希，布裙猶是嫁時衣。』怪哉！將謂是奯公妻，元來與我奯公面目相似。有僧問欽山：『如何是和尚家風？』欽曰：『錦繡銀香囊，風吹滿路香。』巖頭聞得，令僧去云：『傳誠十八姊，好好事潘郎。』巖頭大似說風流禪，而惟政借巖頭指蹤，風流更甚，總是臘月蓮華耳。」】

這讀起來好有意境，是不是？因為這是自心如來的境界，但是悟後就這樣子顯現出來說：菩薩摩訶薩怎麼樣過日子，如何親近眾生，如何親近於法。前提一定是先親近於法，然後才示現出這樣子來親近眾生，與眾生同事。這個記載裡面是這麼說，以前二祖慧可大師得法於達磨大師，那麼達磨大師吩咐說一代只能傳一人，代代單傳，要傳到第六祖以後，才可以一華開五葉，才可以廣傳。廣傳時當然不能在嶺北，就是不能在京師所在廣傳，所以要到嶺南去。剛好就有一個嶺南來的、說廣東話底獦獠，名字叫作惠能，五祖磨練了他，認為可以了，三更半夜傳法給他。當然要先觀察他那八個月心性怎麼樣，看他沒日沒夜苦拼，真是為了法而苦拼；雖然六祖惠能當時自以為開悟了，但是沒有得到印證之前，他還是努力在拼。就這樣，五祖經過八個月對他磨練以後，看這個人心性可以，就三更半夜傳法給他，幫他開悟後，連夜把他送走，怕他被害。

那麼追溯回來說二祖的事，二祖那時只是單傳一人，只有五祖在四祖死後還度了個牛頭山的法嗣，算在四祖的法脈下；這真是禪門唯一的一件怪事，不過五祖也得要賣四祖這個帳。現在話說回來，二祖慧可因為只能傳一個人，他一天到晚閑著沒事，幹嘛呢？就得悟後進修啊！他要設法斷除習氣種子，所以曾經混跡在淫坊裡。現在叫作綠燈戶，就是妓女戶啦！他混跡在淫坊，有時候又混跡在酒肆，也就是專門賣酒的店鋪，在那邊安住。若不是在妓女戶裡面住下，不然就在酒店裡面往來，當然人家會嘲笑他說：「你不是從達磨大師那裡得到達磨大師的精髓了嗎？你已經得到了佛缽祖衣啊！為什麼還幹這種事情？」二祖慧可就回答說：「我自己調伏我的心，有什麼事情是該你管的？」「何關汝事」，跟你有什麼相關？

舉出來以後，這《楞嚴經宗通》的著作人就說啦：「如果不是一個大出脫的人，怎麼可能進入泥巴裡面、進入水裡面而不沾身的？」接著他又講到百丈惟政禪師，不是指百丈懷海：「百丈惟政禪師上堂時，就開示說：『巖頭全豁和尚用三文錢，就乞討得一箇妻子，但這箇妻子只懂得撈蝦摝蜆。』」蜆知道嗎？(有人回答…)欸！你們都知道，就好像蛤蚌一樣，但是小小的，殼是黃金色的，當然也有黑色的，都叫作蜆。百丈惟政說：「『巖頭全豁和尚用三文錢乞討到一個老婆，這老婆只懂得撈蝦或摝蜆。』」蜆小小的，都在泥巴裡面，要用東西把牠篩過，所以說摝蜆，「『她只懂得撈蝦摝蜆，從來都不懂得怎麼生男育女，所以直到如今，巖頭全豁門風已經斷絕了，沒有傳承下來。』」

這樣講完了，百丈禪師接著就說：「你們大家想要認識豁公這個妻子麼？我百丈惟政今天不婉惜自己這個嘴唇了，我就說破了，」就是說「我要跟你們講了」，所以說「我就跟你們大家注破了」，接著說：「他這個妻子就是『蓬鬢荊釵世所希，布裙猶是嫁時衣；』」意思是說：「巖頭全豁那個妻子啊，頭髮蓬蓬鬆鬆的，兩鬢也是一樣都沒有梳理。雖然如此，她頭上所穿戴的都是世間所稀有的，可是身上卻穿著布裙，她所穿的布裙仍然是她當初嫁給巖頭全豁時所穿的布裙。」這是在講什麼？巖頭全豁可是出家人，是個很有名的禪師，怎會娶了妻子？而他的妻子是誰？

原來他用三文錢跟人家買東西的時候，自己就突然開悟了。就等於買到了那個妻子，所以說他三文錢就索討到那個妻子了。這個妻子也真夠便宜，三文錢就買到了！可是這個妻子只懂得幫他「撈蝦摝蜆，不懂得生男育女」，所以巖頭全豁就沒有傳人了。他其實是自參自悟的，而且是過牢關的人；他是每一世都可以決定要入涅槃就入涅槃的，他是這樣的人。可是他一生並不度眾，只是去找德山宣鑑安單，認德山宣鑑作他的師父。其實他的證量遠超過德山，德山禪師跟他不能相提並論。那時德山非常有名，巖頭全豁倒是默默無聞；而他的證量其實遠超過德山很多，但他為何沒有出世弘法，只是襄助德山而已？我們不知道，因為他沒有說明。他並且還幫助德山解悟牢關，因為德山禪師那時不算是過牢關，只是解悟而已！你看巖頭全豁厲害不厲害，真是厲害啊！

可是百丈惟政說他「三文錢，索得箇妻；祗解撈蝦摝蜆，要且不解生男育女」。說他這個妻子不懂得度人，所以不會在法上生兒育女。譬如現在，我生養了四百多個兒子，但問題是我娶得這個老婆，會不會生男育女？也不會啊！得要由我這個五陰來生男育女欸！所以今天才會有四百多個兒子嘛！「巖頭的妻子也是一樣啊，不懂得生男育女，所以直到如今門風都已經斷絕了！」然後百丈惟政禪師就拿出來問大家：想不想要認識豁公的妻子？奯，現在都寫作豁，這裡是寫這個奯字，就是幾歲的歲上面加一個大小的大，其實巖頭全奯的名字中，這最後一個字，現代都寫成豁。百丈惟政就問說：「你們想不想認識巖頭全豁的妻子啊？我百丈禪師今天就不珍惜這付嘴皮，我就說破了嘴，直接為你們注破算了：蓬鬢荊釵世所希，布裙猶是嫁時衣。」真的好奇怪，對不對？但這就是「此經」，就是《妙法蓮華經》。你如果沒有悟得，怎麼讀都讀不懂，就說：「這些禪師說話真不像話哩！一點都不像佛法。」根本就不像佛法！可是這才是真佛法。

好呀！這個《楞嚴經宗通》的作者接著說：「怪哉！將謂是奯公妻，元來與我奯公面目相似。」他又點出來了說：「真的是好奇怪喔，本來還以為真的是豁公的妻子哩！原來她長得跟豁公的面目一模一樣。」請問：你們的如來藏跟你們是不是一模一樣？對啊！一模一樣！完全沒有差別，長得一模一樣啊！所以我看見某甲的如來藏，我就說：「這是某甲的如來藏。」那你看見某丙的如來藏時，你說：「那是某丙的如來藏，不是某甲的。」你們都看得很清楚對不對？因為各人的「妻子」跟各人的丈夫都面貌相似，面貌全都一樣。

老實說，你從世間法來講，要是面貌完全不同，一定看不對眼，還能成婚嗎？世間人為什麼要相親？如果面貌長得不一樣，雙方就不會認同，無法成婚了。有時往往對方長得很美，男方卻說：「我才不敢娶她哩！」因為他有恐懼感啊！所以一般說來，去相親時，那媒人婆都會挑選說：「這兩個人長得蠻像的，可以約來一見。」才會來相親嘛！如果兩個人面貌長得完全不同，這媒人婆一定不會建議來相親，因為知道不可能成功。

同樣的道理，你的如來藏會把你生成那個樣子，意思就是說你的如來藏就是那個樣子。那有人又要問了：「奇怪！如來藏不是無形無色嗎？怎麼又會有樣子？」可是，誰說沒有樣子？如果牠那個如來藏不該去當狗，怎麼會生出牠那個狗身？所以牠那個如來藏現模現樣就是個狗身啊！有時候因為十善業道的修行，來世又到欲界天去，又出生了天身，那他的如來藏就是天身那個模樣。變化萬端，總是跟「豁公」相似。

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經文：【「文殊師利！又菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想相而為說法，亦不樂見；若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人以為親厚，不獨入他家；若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆；乃至為法猶不親厚，況復餘事？不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閑處修攝其心。文殊師利！是名初親近處。」】

語譯：【初親近處的第二個部分，佛陀這麼開示說：「文殊師利啊！除了上面所說的以外，菩薩摩訶薩不應該於一切女人身上，去執取能生細滑欲的想法以及法相，而去為...