中斷的天命：伊斯蘭觀點的世界史

📝「如果說勝利意味著神啟是真的，那麼失敗意味著什麼？」──《中斷的天命》

大學時期，在系上有上過林長寬「伊斯蘭：歷史與傳統」的課，那時候IS正興起，在新聞媒體上伊斯蘭簡直是恐怖主義的代名詞了。

這時就令人好奇，在古蘭經中的伊斯蘭教徒們，是怎樣的形象？是真的相信殉道者會上天堂，然後會有72個處女嗎？是會暴力對待不同宗教的人嗎？默罕默德又是怎樣的人了？

不過，其實上完課程後，我並沒有對伊斯蘭教產生好感，或是有著深刻的認識，還是懵懂無知。

而剛好進入新的職場環境，主管是虔誠的穆斯林，每天工作時，時間一到就能聽到主管口誦證詞，進行清真禮拜，體驗倒是蠻新鮮，而聽到黃昏禮拜時，也表徵著可以準備 下班了，聽著都讓人心情舒緩。

/
回歸正文，《中斷的天命》是以阿拉伯的視野來寫作的伊斯蘭觀點的世界史。

阿拉伯是世界的中央，而天命的依歸讓他們所向批靡，但歷史總是變動的，就像中國以前「四夷賓服，萬國來朝」的天朝上國，歐洲國家以前都活在黑暗時代般，

我們所瞭解的世界，都是歷史的某一小段，我們所認知的也可能都是一種片斷的，淺薄的知識，只有理解允許自己用不同既往的眼光來看是世界，才會發現這世界不只是一種樣貌。

《中斷的天命》描述了中東從古至今的歷史發展，跟與世界所產生的連結。如果想要嘗試理解伊斯蘭，這本書真的是第一首選，雖然也有五百多頁，但文字真的十分曉暢易讀。




#中斷的天命  #讀書共和國 #歷史  #閱讀 #玉塵讀書

於對伊斯蘭與中東史知之甚少的台灣大眾來說，本書是一本相當實用且有益的入
門，安薩里的敘事非常流暢且有趣。但作為一個中東與伊斯蘭史的研究生，我可以說的是這本書在中東史學界是被當作笑話看不入流的一本通俗野史。我想要提醒讀者的是，這本書充其量可以說是安薩里本人對中東史的理解，而非客觀的中東史書寫。

全書中，尤其是對於前現代的敘述，充滿早期伊斯蘭史學界阿拉伯中心(Arab-centric)的偏頗觀點。從所謂突厥人的「入侵」就表明了他對這段歷史的理解觀念偏頗。就如安薩里本人所述，突厥人進入阿拉伯半島與安納托利亞是阿拉伯帝國擴張的結果。阿拉伯人從波斯中亞河中地帶與中亞草原引入突厥奴隸並訓練為軍官，主要是因為哈里發想要有對自己絕對忠誠、又沒有與當地豪族有深度裙帶關聯的軍隊，只是最終養虎為患被取而代之。你會稱這個過程叫做「入侵」嗎? 這本身上就只是不同族群之間在帝國政治體系中的權力更迭而已。

其次，這些突厥奴隸受到良好的菁英教育，而且崇尚文學與藝術，大手筆贊助學者與都城宗教建設。描述他們殘暴、自大完全就是阿拉伯中心觀作祟，任何一個專業史學家在閱讀阿拉伯史料時都會對這種敘述小心審慎地評價。但顯然安薩里對此不屑一顧。更不用提這些突厥奴隸在馬木留克時代是被視作統治菁英看待的，甚至當地的阿拉伯人都會特地將自己孩子以突厥/蒙古名字命名，並假稱其是突厥人，以期他們能夠被買作「奴隸」以接受良好的待遇與菁英教育。書中安薩里不斷地重複阿拉伯人將突厥人視作不懂文明與統治的野蠻人的敘事觀點，實在是令人無言以對。

安薩里對蒙古入侵的敘事僅僅膚淺地停留在入侵，而事實上蒙古的征服在整個歐亞大陸有著非常大的影響，大幅度地促進了中國、伊斯蘭中東中亞與歐洲之間的各方面交流，也產生了各式的新興文化地貌。而在長時段歷史中，中東與中國之間也一直都保持著不同程度的經濟文化互動，怛羅斯之役、蒙古征服等政治軍事事件更加深了兩個世界之間的聯繫，還有絲綢瓷器與紙張藝術的貿易也一直都絡繹不絕，他所謂的中國人極少與其他文明互動的論點更是令人噗哧笑出。

再來，對鄂圖曼帝國的描述中，將蘇菲教派描繪為某種草根式、隔絕於主流的神祕主義完全忽視了蘇菲穆拉/謝赫與奧斯曼王朝的中央政治菁英極為緊密的政治裙帶連結，甚至在一些中央統治力所不能及的地區，當地的蘇菲謝赫幾乎是扮演著地方官的角色。在對蘇菲哲學宗教思想的論述中，竟然對蘇菲思想發展史中最為重要的伊本阿拉比 Ibn al-Arabi 隻字未提，更是令人訝異。至於米立特制度，近期的史學界一直在質疑這個制度的真實性，因為在超過上百萬卷的鄂圖曼遺留政府檔案資料中一直找不到關於這個系統如何運作、鄂圖曼政府如何看待等相關具體的實證。安薩里閉門造車未能跟上學界發展，基於書中的各種敘事觀點、事實查核等謬誤來看，我也並不感到意外。

除了上述我概略描述的幾個段落，全書中類似的偏頗與有問題的敘事實在不知從何說起。

安薩里本身只是出身伊斯蘭傳統，並非受過專業歷史學訓練的學者。伊斯蘭與中東史學是一個長期受到西方世界觀與東方主義支配的學門，近幾十年的研究方法與方向轉變非常大，學者們也一直在挖掘新的史料並提出更合理中性的替代觀點。但因為西方入侵與殖民，早期的穆斯林學者發展出了與中東的國族主義相唱和的對立史觀，安薩里本人的觀點反映了許多早期學界在這個歷史脈絡下對伊斯蘭與中東史的理解謬誤但他照用不誤。因此如果這本書引起你的興趣，我會建議閱讀一些更為專門的史學著作。

中東史觀

       作者是阿富汗裔美國人，身為兩種文化衝擊的學者，提出一個觀點。以後工業化的西方民主國家所提出的理想未來，當作是歷史的終點，世界史敘述視角就會是如下這些階段:

1.文明的誕生 (埃及和美索不達米亞)
2.古典時代(希臘和羅馬)
3,黑暗時代(基督教的興起)
4.重生 (文藝復興和宗教改革)
5.啟蒙 (探索和科學)
6.革命 (民主革命、工業革命、技術革命)
7.民族國家的興起(帝國的角力)
8.第一次世界大戰和第二次世界大戰
9.冷戰
10.民主資本主義的勝利

      以曾經雄霸中世紀，擁有16億信眾的宗教及其文明，伊斯蘭的視角來看人類之世界史呢?

1 古代:美索不達米亞和波斯
2 伊斯蘭的誕生
3 哈里發國家:對普世統一性的追求
4 分裂:蘇丹國家的時代
5.大災難:十字軍和蒙古人
6 重生:三大帝國的時代
7.西方對東方的滲透
8 改革運動
9.世俗現代主義者們的勝利
10.伊斯蘭主義者的回應

       台灣高中歷史課本為例，世界史雖以前者為主，但已適時加入史前美索不達米亞和波斯，中期敘述伊斯蘭的誕生，相對來說太過強調十字軍，在伊斯蘭帝國彼端的觀點而來並沒有這麼重要，伊斯蘭史觀中，只是十一、十二世紀的大浩劫中的苦難之一，包含有蒙古，突厥及西方來的盜匪，蠻族入侵，是真主對於墮落的穆斯林的懲罰？近現代三大帝國之後的文字更是減少，學生甚至不甚了解航海時代的拉美與西亞當時的被殖民侵略與奴役史。雖說勝利者寫歷史，但是完整周全平衡報導才是歷史的意義。

      中東可以說是匹夫無罪，懷璧其罪。十九世紀的帝國主義加上二十世界的石油資源導致政治經濟紛亂不斷。本書不談東南亞的伊斯蘭徒，伊斯蘭的東南亞傳播史與世界貿易史有關。也不談地緣政治伊斯蘭發展史之中亞及新疆如何由佛國轉化為伊斯蘭境地。這也牽涉到中國漢唐帝國的強盛關鍵。河西走廊控制權。主要轉向以親民簡潔風格，看似宏觀角度之世界史書寫卻偏重本區域，從兩河流域一路到冷戰結束，人們所熟悉的歷史舞台，在此地得到截然不同的敘述重點，這是另外一個平行的宇宙?譯者後記曾說到在美國的小學工作，學生對於外界懵然不知，這一點可能就是今日世界秩序和衝突的重要源頭。本書過於強調西亞本地，世界史不如改名為中東伊斯蘭世界史更為貼切。

相較於主流的泛基督教世界觀，伊斯蘭史觀在台灣相對冷門，本書不是非常易讀但分段將整本書讀完後，我對於伊斯蘭世界晚近的發展脈絡更加理解。如果你不能理解為什麼北非、中東長成現在的樣子，又或著想要了解更靠近你我的穆斯林移工，這是本入門好書。

本書對於初接觸伊斯蘭觀點的人很好閱讀，不枯燥、不無聊，深入淺出，其中也提及在神學方面的思考邏輯，並不會看到生硬冰冷的史書敘述，對於想了解整體伊斯蘭史觀、以及想了解穆斯林是怎樣看待戰爭等，是很好的閱讀選擇，但並不推薦想看詳細史實敘述的讀者，本書反而是帶領對穆斯林、伊斯蘭感到陌生者，或不能理解現代伊斯蘭觀點者，對伊斯蘭有全新的解讀，現代人看伊斯蘭第一印象總會聯想到封閉社會、戰爭，甚至兩性平權意識低落，但實際上在早期，女性是有參政權益的，哈里發或許有個人善惡解讀，但先知、古蘭經推行的觀念卻並非全然封閉，究竟後人對先知的解讀走上了什麼不同的路線？本書透過不同時期帶領讀者了解伊斯蘭，非常推薦的引導書。

此書若當作故事書相當有趣，但他絕對不是作者所宣稱的「歷史」。一本以「世界史」做書名的書，內容資料引用來源屈指可數不說，行文充滿作者各種的個人臆測觀點與想法，對於影響中東史甚巨的蒙古西征寥寥數頁，開頭部分對長城建造的敘述更是顯示作者對中國史的無知，種種對歷史著述不負責任的態度實在是令人無法接受。對伊斯蘭毫無了解，想要稍微窺探一下伊斯蘭世界發生什麼事倒是不妨一讀當作殺時間，可能是個很有趣的體驗。但想要認真探究中東史觀，就不必在此書上浪費時間了，跟花時間讀娛樂小說沒兩樣。

以往的世界史都是在在西方的角度論述，忽略了伊斯蘭世界，扭曲了世界觀。此書則是以伊斯蘭教的觀點出發，將伊斯蘭世界定位為「中央世界」，有別於以往世界史的中心—「地中海世界」。在出生於阿富汗的作者塔米‧安薩里有系統的論述及別出心裁的觀點導引下，釐清了以往對伊斯蘭歷史的誤解與偏見。例如：傑哈德（Jihad）其實在不同時期有不同的解釋；在1600年以前，穆斯林世界是強大的，而西方尚未崛起；十字軍東征並不是兩個文明衝突，穆斯林將它視為是一場災難，且稱之為「法蘭克戰爭」。此書不僅釐清許多伊斯蘭教的派別及歷史脈絡外，也讓讀者更了解伊斯蘭教的原本意義。當然，書中述及許多歷史事件的發展，彌補了西方中心論的不足。作者反對文明衝突的論點，他認為伊斯蘭文明與西方文明的「框架」不同，硬要將西方價值與方式放在穆斯林世界是一定會出問題的。西方表面上鼓吹民主與自由，卻在穆斯林世界競奪石油資源與戰略地位，製造更多伊斯蘭世界的混亂局面。西方的工業化套用在不同社會進程的伊斯蘭世界，可說是另一場災難。作者不贊同福山說的歷史終結論，資本主義與民主制度並非最後的贏家。兩個文明用不同的術語對話，最後反而無法互相了解與溝通。伊斯蘭的社群理想與西方世界的個人主義是兩條不同的發展脈絡；民主化與工業化並非等同於現代化，也不是每個非西方國家都可以複製的成功軌跡。在論述世界史時，社會與宗教文化因素是相當重要的脈絡，在其他世界史中無法獲得的閱讀樂趣，可以在這本以伊斯蘭觀點切入的世界史中獲得相當大的補償與滿足。

這是一部伊斯蘭文化門外漢可以了解的書!
從無到有這本書給我非常豐富的知識
巨細靡遺的描寫從先知穆罕默德開始
到至今宗教的演化史。
作者還會穿插一些他自己的看法讓整部書讀起來更活潑!