富春山居圖

畫家黃公望生平故事　 　

黃公望( 西元1269－1354 )，字子久，號一峰，平江常熟人（今江蘇省蘇州市常熟市）人，元朝著名畫家，與吳鎮、倪瓚、王蒙合稱為「元四大家」。中年嘗任中台察院椽吏、浙西廉訪司書吏，因上司張閭貪瀆案受牽連入獄，出獄後在江浙一帶賣卜，後皈依全真教，號大癡道人。傳世畫作重要者有〈富春山居圖〉、〈九珠峰翠圖〉、〈九峰雪霽圖〉、〈丹崖玉樹圖〉、〈天池石壁圖〉、〈快雪時晴圖〉、〈溪山雨意圖〉、〈富春大嶺圖〉等，撰著畫論〈寫山水訣〉總結前人和自己的山水畫創作經驗，並有全真丹書《抱一子三峰老人丹訣》、《抱一函三秘訣》、《紙舟先生全真直指》傳世。

過繼永嘉黃氏

黃公望出生於南宋度宗咸淳五年( 西元1269 )八月十五日，正值中秋佳節，然而此時的中國卻正遭受蒙古鐵蹄蹂躪，處於生死存亡之秋，偏安南方的南宋朝廷上奸相賈似道專權，國勢衰弱，而北方蒙古族日益強大，先後滅了金、遼、西夏三國，並發動三次西征，建立了橫跨歐亞大陸的蒙古帝國，並將目標轉向了南方的宋朝。在那動盪的時代，無數的戰爭使人們流離失所，那時的人命如螻蟻般渺小且短暫易逝。黃公望的父母也在他年幼的時候去世。

八歲的時候，元軍攻陷了常熟，南宋的首都臨安也在這時陷落，無依無靠的黃公望被過繼給永嘉黃氏作為養子。元代‧鍾嗣成《簿鬼錄》：「黃子久，名公望，乃陸神童之次弟也。係姑蘇琴川子游巷居。髫齡時螟蛉溫州黃氏為嗣，因而姓焉。」螟蛉是養子的意思，《詩經．小雅．小宛》︰「螟蛉有子，蜾(ㄍㄨㄛˇ)蠃負之。」古人認為細腰胡蜂蜾蠃不產子，餵養蛾的幼蟲螟蛉為己子，失去父母的黃公望被一位高齡九十的老先生看中收養。

當時浙江永嘉的黃老先生尚無子嗣，一直盼望能收養個兒子繼承家業，但又怕收養不肖子毀壞聲譽，千挑萬選下看中了陸家的這個孩子陸堅，欣喜之餘便向人說：「黃公望子久矣！」並將他改名為黃公望，字子久，這個名與字，傳承了黃公一生的希冀與盼望。黃老先生果然獨具慧眼，這名被他收養的孩子，便是後來成為畫壇元四家之首的黃公望。

生於弦歌舊里

黃公望的出生地琴川，即是江蘇的常熟，常熟城內古代有自南向北平行排列的河道，像古琴的七根弦，故常熟別稱「琴川」。孔子(西元前552-479 )的學生子游亦是常熟人，為武城宰時，以禮樂為教，《論語》中記載了一個故事，有一次孔子到武城，聽到城內處處是彈琴瑟、唱詩歌的聲音，就笑著對子游說：「割雞，焉用牛刀？」意指治理這種小地方，用不著實施禮樂之教。子游隨即回答：「以前我聽夫子您說過：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」做官的學習禮樂，就會有仁愛之心；老百姓學習禮樂，就容易聽指揮。孔子聽罷，就向身邊的學生們說：言偃的話是正確的，我不過是同他開個玩笑罷了。所以常熟又被稱為「弦歌舊里」。

自幼聰穎過人

黃公望從小天資聰穎，學習力強，加上養父對其特意的栽培，使黃公望經史子集無不通曉，還參加過縣裡的神童科考試。明代《畫史會要》：「幼聰敏，應神童科，經史二氏九流之學無不通曉。」

史書上雖沒有記載永嘉黃氏的家中光景，但從黃公望精通經史百家與工於書畫音律來看，想必是地方望族。收繼這個陸家孩子時，養父早已九十多歲，對孩子的養育栽培可能為時不長，族人悉心的養護，使黃公望能在亂世中仍受良好的教育，最後在人們心中寫下了一個無所不知的評價。

宋朝滅亡　仕途無望

元朝至元十六年(公元1279年，宋祥興二年)黃公望十一歲的時候，宋軍與元軍在崖山打了最後一場海戰，宋朝終究難抵蒙古大軍，大臣陸秀夫背著年僅八歲的宋末帝趙昺跳海殉國，不少後宮嬪妃和大臣亦相繼跳海自殺，南宋正式滅亡，此時文天祥正好拘禁在元軍船艦上目睹了宋軍大敗，寫下了詩作《二月六日，海上大戰，國事不濟，孤臣天祥，坐北舟中，向南慟哭，為之詩》悼念，《宋史》記載七日後，十餘萬具屍體浮海。中國進入了長達九十七年的異族統治時期。

學而優則仕，是中國讀書人的共同理想，自幼飽讀詩書的黃公望也有出仕為官的想法。然而元朝建立後，取消了科舉取士的用人制度，並將國人分為蒙古人、色目人、漢人和南人四等。不同等級的人在政治上的地位大不相同，蒙古人地位最高，掌握最高統治權；南人即原南宋統治下的漢人，地位最低，幾乎毫無政治權力可言。黃公望屬於南人，按規定不能為官，若想做官須先從小吏做起。

出仕為書吏

黃公望二十四歲時，由於才學出眾，受浙西廉訪使徐琰之邀出任文書小吏。浙西廉訪使統管杭州、湖州、平江、松江，行署在杭州，杭州即是南宋首都「臨安」，雖南宋早已滅亡，然皇城的規模仍在，仍是東南地區的政治、文化中心，且有一批前朝遺民隱逸於杭州西湖的湖光山色中，延續著詩詞書畫的文人生活。

在徐琰的提攜下，黃公望進入了杭州的文人雅士圈中，徐琰在京為官時與趙孟頫(ㄈㄨˇ)交好，互有詩賦往還，在他引薦之下，黃公望認識了影響自己一生的老師-趙孟頫。

還有一次在孤山與名士吾子行互吹鐵笛的神遇：一日，黃公望與友人遊於孤山上，山下湖心傳來陣陣笛聲，婉轉清亮，黃公望斷定：「此鐵笛聲也。」隨即取出鐵笛遙相應和，並尋聲下山。湖中的吹笛者也從上岸登山，兩人沿途笛聲連綿不輟，震盪空谷、令人動容。相遇後才知吹笛者乃名士吾子行，兩人一見如故，拱手相敬而去。

黃公望在這一時期，認識了同在徐琰府中充當幕僚的倪昭奎，他是元四大家倪瓚的哥哥，也是著名的全真道士，對黃公望最終遁入道門有著重要的影響。明代《常熟縣志》記載：有一日，黃公望也許受到倪昭奎的影響，心血來潮換上了道袍，手持文書向長官徐琰奏事，徐琰看著黃公望身上的道袍，詫異地責怪他，黃公望不久後請辭而去，遨遊於湖海之間。

學書畫於趙孟頫

元代為蒙古人統治，多數文人不願為異族服務，有才之人也無法藉由科考一展抱負，內心矛盾難耐的文人們為了抒發心中憂悶，以趙孟頫、高克恭等為代表的士大夫開始以畫畫寄託心志，遂使文人畫成為元代繪畫的主流。賦閒在家的黃公望便拜入趙孟頫的門下，在大師的調教下學習詩詞書畫。

趙孟頫( 西元1254-1322 )，字子昂，號松雪道人，在書畫方面開創元代新畫風，為元代最重要的書畫家，繪畫上被稱為「元人冠冕」。趙孟頫身上流著宋代皇室的血脈，為宋太祖趙匡胤之子秦王趙德芳的第十世孫，宋朝滅亡後出仕元朝，到首都大都(北京)時忽必烈讚賞其才貌，見之驚呼神仙中人，累官至翰林學士承旨。趙孟頫追求「古意」與「書畫同源」的繪畫理論，對黃公望有著深遠的影響。

元世祖忽必烈駕崩後，元貞元年 ( 西元1295 )趙孟頫辭去官位，返回故鄉浙江吳興閒居，因家中藏有一張名為「松雪」的古琴，取其齋名「松雪齋」。此時久仰趙孟頫高名的黃公望拜入其門下，在趙孟頫的親炙下勤習書畫諸藝，成為趙孟頫最得意的學生，同門師兄弟柳貫稱他為「吳興室內大弟子」，可以想見黃公望於同輩之中的聲望。而文獻中記錄中最早畫跡為三十三歲(西元 1301 )時為友人子茂所畫的〈設色山水〉，載於《珊瑚網‧勝國十二名家》中，當時黃公望的畫作早已在趙孟頫的指導下小有名氣。一次黃公望回憶起這段往事，於〈趙孟頫行書千字文〉後題跋:「當年親見公揮灑，松雪齋中小學生。」那年趙孟頫以酣暢的筆墨書寫著千字文時，黃公望仍是一個松雪齋中的小學生。

再次為吏　身陷囹圄

元朝至大四年( 西元1311 )黃公望四十三歲，受江浙行省平章張閭之邀，再次出任為書吏，管裡田糧賦稅。隔年張閭升官調任中書省平章政事，黃公望便隨著張閭到元代的首都大都(北京)，在御史臺下屬的察院任書吏，雖然仍是書吏，但已更接近元代的政治中心。

張閭又名章閭、張驢，一個大貪官，元曲《竇娥冤》裡面所影射的地痞流氓「張驢兒」。延祐元年( 西元1314 ) 元朝財政困難，中書省平章政事張閭向元仁宗進言改革田糧賦稅之計，獲得仁宗支持，便任命張閭回任浙江行省平章政事，重新審查土地徵稅，史稱「延祐經理」。黃公望亦隨他重返南方經理田糧。

然而張閭表面是整理田糧，實際上卻是搜刮百姓，與各級官吏、地方富豪互相勾結，窮民無田卻被說為有田、妄增畝數增加稅賦，而富民卻因賄賂官吏隱瞞田產，導致民不聊生，受害農民紛起而反抗，引發民變。隔年九月( 西元1315 )，張閭因遭指控逼死九人，被補入獄。不久，身為書吏的黃公望亦被牽連下獄。

黃公望身陷囹圄時，在獄中借了紙筆，寫了一首詩託人交給身為元詩四大家的好友楊載，楊載隨即到獄中探訪黃公望，以相同韻腳和詩〈次韻黃子久獄中見贈〉回贈：

解組歸來學種園，棲遲聊復守衡門。徒憐郿塢開金穴，欲效寒溪注石尊。

世故無涯方擾擾，人生如夢竟昏昏。何時再會吳江上，共泛扁舟醉瓦盆。

詩中楊載寫到辭官回鄉隱居後，早晨躬耕田園，夜晚則休憩於陋室。心疼黃公望被功名誤了一生，以董卓聚歛珍寶於郿塢卻遺臭萬年隱喻張閭，引韓信不受重用而夜走寒溪、莊子腰繫無用的五石大瓠瓜過河，盼黃公望斷開名利枷鎖。感嘆世事無盡紛紛擾擾、人生似幻昏暗不明。相邀黃公望出獄之後能再度泛舟江湖，共醉於吳江之上，同享漁隱之樂。

世事難料，同年元代舉行了開國四十餘年來首次科舉，文名顯赫的楊載應試並中榜為進士，授饒州路同知，黃公望只能在獄中笑嘆造化弄人。

仕途無望　松江賣卜

黃公望出獄後已是五十多歲，通過楊載結識了時任松江知府的汪從善，希望得到提攜，但未能有結果。經歷種種磨難，黃公望對仕途功名已意興闌珊，為了維持生計，便在上海松江一帶為人占卜算卦，做一個以卜術為生的術士，浪蕩江湖。

黃公望賣卜為生的三、四年間，親友舊識們仍會以絹紙邀畫，但身心俱疲的黃公望已無心於此，故往往拒之，朋友們也多能體會而不責怪。黃公望之後約有長達十幾年的時間沒有作畫，這段空白也作為其繪畫生涯上的一個分界。

暫拋人事紛擾的黃公望改號一峰，常常以其癡狂態醉游於山林、江湖，江浙一帶「以一為大、以風為癡」，並因其行跡無端、狂逸瀟灑，稱其為大癡翁，黃公望後來也以大癡道人、大癡學人自稱，以癡入道、以癡學道。

楊載不希望黃公望就此消沉，期許他追求更高的人生裡想，〈再用韻贈黃子久〉中末四句：

凌波乘赤鯉，望氣候青牛。

好結飛霞佩，胡為淹此留？

詩中問道：何不於江海尋找騎著赤色鯉魚的仙人？或是如關令尹喜觀望天空紫氣以待騎青牛的老子？方能繫著群仙所飾的霞佩飛昇。為何要在此地逗留呢？

對人生早已失望的黃公望，也許聽進去了，或是早年種下的種子開始發芽茁壯，黃公望展開了尋道的旅程。黃公望意態恍惚，有時在荒山亂石枯木之間靜坐，有時在江河出海口看海浪激流，希望能尋得成仙之路，風雨驟至皆阻止不了其決心。

訪師求道　拜金月岩為師

大約在六十一歲左右，黃公望與倪瓚同時加入了全真道，拜金月岩真人為師。明‧張昶《吳中人物志》記載了黃公望第一次與其師金月岩的對話：金月岩真人望著前來求道的黃公望，問說：「你是誰？」黃公望恭敬地回答：「我是黃子久。」金月岩：「黃子久不是你，全身上下都不是你，只有說話的這個聲音是你！」黃公望於言下開悟，照見到自己本性。隨師於溫州聖井山修道，取別號「井西道人」。黃公望〈臨李思訓員嶠秋雲圖〉上題詩似是得道後之感嘆：

蓬山半為白雲遮，瓊樹都成綺樹華。

聞說至人求道遠，丹砂原不在天涯。

詩中寫到蓬萊仙山雲霧縹緲，仙樹綻放綺麗，聽說古代的至人都要千里遍訪明師方能得道，然而道家所言丹藥其實並不在遠方！

全真道於金代由王重陽於山東寧海所創，以《孝經》、《心經》、《道德經》為主要經典，融合儒、釋、道三家思想，提倡三教合一，並繼承了鍾離權、呂洞賓的內丹思想。蒙古可汗成吉思汗西征時，欲得長生之道，掌教丘處機跋涉千里前往西域，教以敬天愛民之道，望其減少殺戮、清心寡欲，贏得成吉思汗敬重，並稱丘處機為「神仙」，使全真教在元朝得以壯大。

黃公望的道脈傳承為：王重陽、邱處機、李志常、王溪月、金月岩。王重陽真人在創全真道時，在〈立教十五論〉中定下了道士們的修煉方式，第一論住庵、第二論雲遊、第三論學書、第七論打坐、第八論降心、第九論煉性、第十五論離凡世，住庵、雲遊、學書，開闊人的視野，打坐、降心、煉性，使人虛靜凝神。這些修練對黃公望心性上的涵養與畫境的提升有很大的幫助。

在尹蓬頭、莫月鼎、冷啓敬、張三峯這些明師高士的提點之下，黃公望的道行突飛猛進，識性命之根源、悟全真之妙理，並與師金月岩合力編著了三本丹書《抱一子三峰老人丹訣》、《抱一函三秘訣》、《紙舟先生全真直指》。

開三教堂於蘇州文德橋

澈悟性理的黃公望，為了接引眾生，依其師指示，在蘇州的文德橋開「三教堂」，積極宣傳全真道三教合一的思想，當時前來問難的高僧名士眾多，精通三教博學多聞的黃公望一一回應，氣定神閒、風骨傲然，眾人莫不敬服，許多高僧和道士皆拜入門下學習。

一次黃公望遊錢塘的時候，與友人陳存甫對談性命之理，黃公望說：「性由自悟，命假師傳。」陳存甫則認為：「性則由悟，必假師傳。命則從傳，必由理悟。」陳存甫認為不論是自性與天命，都必須經過自悟與師傳兩者方能真正契入，並非得師指授即可，黃公望嘆服其論，自此更精進不怠。

危素索畫　再次提筆

黃公望雖早年就已學畫，且頗有聲名，但自從被誣入獄，出獄後就鮮少提筆作畫，頂多為書畫作跋題詩，黃公望在六十五歲為危素畫了〈秋山圖〉，這是黃公望擱筆十多年後再次提筆的第一張畫，在年齡比他小三十四歲的忘年之交危素熱情請求下，黃公望重拾紙墨，恣情揮灑。

《寶繪錄》揣摩了一個危素索畫的故事：危素家中秘藏宋代宣紙二十張，從不示人，特以此二十紙邀黃公望作畫，多年未作畫的黃公望久久未能動筆，沉思六年後，黃公望終於重執畫筆，完成二十幅絕妙作品。

停筆十多載的黃公望，積累的學養更加深厚，且多年雲游四方，遍訪名山大川，一改早期以古為師的畫法，直以造物為師，筆鋒富含元氣，酣暢淋漓。入道後的黃公望不以其畫博取聲名富貴，而是以筆墨抒寫內心雲游山水之暢快，畫成之後皆贈與愛畫之友人。董其昌曰：「寄樂於畫，自黃公望開此門庭。」把畫畫當成抒發性靈的賞心樂事，是從黃公望首先開始。

隱居筲箕泉

七十歲前後的黃公望隱居於杭州西湖南邊山上的筲箕泉旁，筲箕泉因山形似民間用來盛米、淘米的扁形竹筐筲箕而得名。三面環山、一面臨眺西湖，石間有一泓清泉直瀉而下，與慧因澗相合，黃公望甚愛此景與甘泉，在此築室隱居，名為「大癡庵」。

黃公望雖隱居於此仍往來江蘇、浙江一帶，領略山川之勝，探究景物的朝暮變幻和四時陰睛氣象，隨身攜一皮囊，置筆墨紙硯於其中，凡遇好景妙時，隨手模記，寒暑不輟。並與當代畫家倪瓉、王蒙、吳鎮、曹知白、張渥等人切磋繪事，於書畫互有題贈。

結廬富春江畔

「至正七年，僕歸富春山居。」這是〈富春山居圖〉畫上黃公望的跋文，在元朝至正七年( 西元1347 )黃公望七十九歲時，由於索畫之人漸多，為避免俗事應酬的紛擾，決定歸隱於有著仙景的富春，於山間構築一室曰「小洞天」。

富春即是富陽，位於杭州西南，因境內有一條自西向東的富春江而得名，奇山異水，天下獨絕。富春江兩岸山清水秀、景色迤邐、屋舍錯落，似上天親筆點染的一幅水墨。唐代詩人吳融( 西元850-903 )認為富春山水乃是仙景，〈富春〉：

天下有水亦有山，富春山水非人寰。

長川不是春來綠，千峯倒影落其間。

詩中寫到天下雖有山也有水，但這富春的山水卻非人間的山水，江水不是因為春天水草滋長而變綠，而是星羅棋佈的青山倒映江面。

這是黃公望最後一個居所，明淨的山水洗去黃公望這一世的塵染，焚香觀煙、沏茶品茗、坐看山嵐煙靄。黃公望與師弟道士無用在山中逍遙雲游，數年後為這人間仙境留下了恬淡明淨的一幅傳世名畫〈富春山居圖〉。

仙逝而去　歸葬琴川

雖年幼即過繼給永嘉黃氏，然而黃公望對出生地故鄉常熟(琴川)仍心懷眷戀，晚年多次返回琴川，悠游於故鄉山水之間，探閱虞山四時朝暮之變幻，虞山的湖橋下充滿了黃公望飲棄的酒壺。《海虞畫苑略》記載了黃公望月夜遊湖之事：在一個潔淨的月夜，黃公望於船尾繫著酒壺盪舟前進，小船到了齊女墓下，正準備在山水美景中獨酌美酒，沒想到牽繩繩斷而酒空，爽朗的笑聲隨著湖面水波在空谷盪漾。

至正十四年( 西元1354 )十月二十五日，黃公望逝於杭州，享年八十六歲，以道家的儀式歸葬故鄉常熟，其墓至今仍在虞山西南麓白鴿峰下。　

畫家黃公望生平故事　 　

黃公望( 西元1269－1354 )，字子久，號一峰，平江常熟人（今江蘇省蘇州市常熟市）人，元朝著名畫家，與吳鎮、倪瓚、王蒙合稱為「元四大家」。中年嘗任中台察院椽吏、浙西廉訪司書吏，因上司張閭貪瀆案受牽連入獄，出獄後在江浙一帶賣卜，後皈依全真教，號大癡道人。傳世畫作重要者有〈富春山居圖〉、〈九珠峰翠圖〉、〈九峰雪霽圖〉、〈丹崖玉樹圖〉、〈天池石壁圖〉、〈快雪時晴圖〉、〈溪山雨意圖〉、〈富春大嶺圖〉等，撰著畫論〈寫山水訣〉總結前人和自己的山水畫創作經驗，並有全真丹書《抱一子三峰老人...

發行緣起

天行書苑從華夏經典出發，建立網路平台，以現代數位科技整理、闡揚、傳承經典，在經典中汲取現代人安身立命的儒釋道哲思，同時紀錄淬煉琴棋書畫、詩詞曲樂、舞蹈戲劇經典藝術之美，五千年風韻流傳，在21世紀穿越時空融合呼應！

為了瞭解古代人們的休閒生活，我們從研究中國傳世風俗畫〈清明上河圖〉入手，體驗了北宋庶民的精采生活，在今年七月相繼完成了《清明上河圖》電子書與實體書，繼之更進一步了解上層社會多采多姿的文化生活，我們開始著手撰寫《韓熙載夜宴圖》，一同經歷五代十國南唐官員的藝文饗宴。

南唐重臣韓熙載的歷史評價兩極，有些人認為他蓄伎夜宴的行為放蕩不羈，另一派認為這只是韓熙載用來自保的行為，為了還原歷史真相，在史料的蒐集上我們下了許多工夫，除了正史之外，也兼採民間筆記雜史，希望呈現最真實的韓熙載，解開歷史的謎題。

由於北宋緊接於五代南唐之後，加上韓熙載官居要職，所以記載於宋代史書的訊息頗多，北宋薛居正《舊五代史》、歐陽脩《新五代史》、馬令《南唐書》、陸游《南唐書》、司馬光《資治通鑑》都是不可或缺的史料。而散落於民間的街坊趣聞與閒談，也被許多文人和遺老紀錄下來，李穀《清異錄》、史溫《釣磯立談》、蔡絛《西清詩話》、文瑩《玉壺清話》、王銍《默記》、龍袞《江南野史》、陶岳《五代史補》、黃朝英《緗素雜記》這些筆記觀點各有異同之處，也可供參考。此外，後代對史書的整理也有助於了解韓熙載所處的南唐背景，元代脫脫《宋史‧南唐世家》、明代毛先舒《南唐拾遺記》、清代吳任臣《十國春秋》等書也助益頗多。

我們將整理韓熙載生平最為精詳確實的《十國春秋》作為綱要，並以北宋‧司馬光所撰編年體的史書《資治通鑑》為韓熙載的生平大事進行年代的定位，搭配韓熙載自述生平的〈行止狀〉，與身故時南唐‧徐鉉奉命撰擬的〈墓誌銘〉互相參酌，建構韓熙載一生的行誼作為。再揀擇上述筆記與雜史增添韓熙載日常生活風貌，呈現文人雅士性格的多元色彩。

當時與韓熙載並稱韓徐的南唐大臣徐鉉給他的評價是：「審音妙舞，能書善畫。風流儒雅，遠近式瞻。」不難看出韓熙載的風雅氣息，這也是本書希望引領讀者體驗的氛圍--充滿音樂與藝術的南唐文化宴會。

從韓熙載自北方南奔，上呈於吳主的〈行止狀〉觀之，他確是一位胸懷大志並且學富五車的宰輔之才。歷事南唐三主並多次擔任朝廷要職，也可見其重要的身份地位，他多次為國家百姓上疏，不畏權貴地提出諫言，更顯對國家與蒼生之忠誠。而蓄伎遊宴的行為其實只是不願為亡國宰相的不得已作法。

李後主於韓熙載死後追贈右僕射同平章事，可看出後主確實有欲用熙載為相的打算，在陸游《南唐書》中所書熙載密語所親曰：「吾為此以自污，避入相爾，老矣，不能為千古笑。」《南唐拾遺記》亦寫到熙載語僧德明云：「吾為此行正欲避國家入相之命。」句句道出其心聲。

從歷史瞭解了主角韓熙載的心志後，我們便開始對〈韓熙載夜宴圖〉的場景作深入的分析，隨著夜宴的展開，彷彿進入畫中。李家明之妹玲瓏如珍珠落下的琵琶雅音，在撥子的彈奏下動人心弦；吹奏橫笛、篳篥的樂伎們穿得花枝招展，清商樂調緩緩流瀉，韓熙載奮力敲打的羯鼓撼動水榭樓閣，伴著佳人王屋山曼妙的六么舞姿，光影在屋內漾盪；官員與女伎們互訴情衷、執手相望，綿密的情思令時間彷若靜止；褪去外衣的韓熙載輕輕搖扇，執紅牙板的歌伎以皓齒朱唇清唱小曲，吐息之間音韻抑揚分明；最後韓熙載在家伎們的服侍下進入房內，坐於榻上清洗雙手，全畫緩緩作收。

除了圖畫人物、場景的刻劃，畫中器物的查考也是我們所著重，〈夜宴圖〉出現的樂器琵琶、羯鼓、拍板、橫笛、篳篥，以古畫與古物比對，皆為唐代式樣，而男女服飾衣著特色，則介於唐宋之間，細腳桌椅床榻則略帶宋代風格，樸實典雅的注子、溫壺保存五代遺風，畫裡的細節被近代的研究者們作為斷代依據，也讓我們更了解中國歷史上器物的演變流傳。

全書先以〈五代亂世中南唐重臣韓熙載〉、〈韓熙載夜宴圖成畫與畫師顧閎中〉、〈人物介紹〉、〈南唐的音樂與樂器〉，對全畫的歷史背景與圖面資訊做全面性的介紹，再以〈韓熙載夜宴圖時代與場景順序考〉考證此畫的流傳與構圖，對於畫中錯置的情節順序我們試著調整剪裁，依次描寫【聽樂】、【觀舞】、【調情】、【清唱】、【歇息】等五個段落，最後以〈結語〉剖析此畫在藝術上與歷史中的價值。

〈韓熙載夜宴圖〉與〈清明上河圖〉同為中國十大傳世名畫，兩畫的成畫年代雖異，但兩者亦有許多相仿之處，撰寫本書時亦感趣味。〈韓熙載夜宴圖〉為南唐李後主的畫師顧閎中所繪，〈清明上河圖〉則是北宋徽宗的畫師張擇端所畫，兩位皇帝同樣熱愛文藝、喜書畫、通音律。宋徽宗所創瘦金體、李後主所造金錯刀書法，皆為後人所樂道；徽宗與名伎李師師的邂逅、後主和小周后的吟詠流傳於街坊巷弄。徽宗好道術、後主迷浮屠，終得國破家亡、被俘敵國而為臣擄，兩畫亦散落他鄉，〈清明上河圖〉僅存金人題詩、〈韓熙載夜宴圖〉只有宋人題款，怎不令人唏噓！

歷史如洪流無情，然而藝術卻因時間流轉而綻放，這幅〈韓熙載夜宴圖〉記錄了南唐小國於五代亂世中的浪漫丰采，本書以豐富的圖文與充實的內容，引領讀者再次進入那動盪的時代，體驗華麗而淒婉的音樂盛會，讓朝臣雅宴再度滋潤21世紀人們的心靈，中華藝術文化得以延續而不朽。

天行書苑編輯部

2016年12月25日

發行緣起

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為了瞭解古代人們的休閒生活，我們從研究中國傳世風俗畫〈清明上河圖〉入手，體驗了北宋庶民的精采生活，在今年七月相繼完成了《清明上河圖》電子書與實體書，繼之更進一步了解上層社會多采多姿的文化生活，我們開始著手撰寫《韓熙載夜宴圖》，一同經歷五代十國南唐官員的藝文饗宴。

南唐重臣韓熙載...

002 ─發行緣起
008 ─〈富春山居圖〉畫卷分段圖
010 ─畫家黃公望大事記
012 ─〈富春山居圖〉流傳表
016 ─第一篇 畫家黃公望生平故事
036 ─第二篇 〈富春山居圖〉成畫與流傳
056 ─第三篇　黃公望的繪畫內涵與成就
079 ─第四篇 〈富春山居圖〉畫卷分段解說
080 ─ 第一段落　啟卷津渡- 山川渾厚，草木華滋〈剩山圖〉
094 ─ 第二段落　富春灣- 奇山異水，天下獨絕
112 ─ 第三段落　大嶺橫雲- 群峰揖讓，雲煙繚繞
126 ─ 第四段落　子陵釣台- 雲山蒼蒼，江水泱泱
140 ─ 第五段落　七里灘- 沙洲煙渚，雲淡風輕
154 ─ 第六段落　一峰陡立- 拔地參天，群山如翼
168 ─ 第七段落　末尾跋文- 遠山嫋嫋，贈畫無用
172 ─結語
184─參考文獻
186─〈富春山居圖〉全圖
202─著作權頁

002 ─發行緣起
008 ─〈富春山居圖〉畫卷分段圖
010 ─畫家黃公望大事記
012 ─〈富春山居圖〉流傳表
016 ─第一篇 畫家黃公望生平故事
036 ─第二篇 〈富春山居圖〉成畫與流傳
056 ─第三篇　黃公望的繪畫內涵與成就
079 ─第四篇 〈富春山居圖〉畫卷分段解說
080 ─ 第一段落　啟卷津渡- 山川渾厚，草木華滋〈剩山圖〉
094 ─ 第二段落　富春灣- 奇山異水，天下獨絕
112 ─ 第三段落　大嶺橫雲- 群峰揖讓，雲煙繚繞
126 ─ 第四段落　子陵釣台- 雲山蒼蒼，江水泱泱
140 ─ 第五段落　七里灘- 沙洲煙渚，雲淡風輕
154 ─ 第...