古老商學院：搞懂你所處的現實

第一課：有些規則永遠不變

公儀休嗜魚 天底下沒有白吃得魚──周、韓非《韓非子》
公儀休相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公儀子不受。其弟諫曰：「夫子嗜魚而不受者，何也？」對曰：「夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必也下人之色：有下人之色，將枉於法：枉於法，則免於相：雖嗜魚，此不必致我魚，我又不能自己魚。即無受魚而不免於相，雖嗜魚，我能長自給魚。」此明夫恃人不如自恃也，明於人之為己者不如己之自為也。

好好解釋
公儀休──周時魯國人，為魯穆公之相；奉法循理，百官自正，使食祿者不得與下民爭利。
即──此自有多解，本文中的兩個即字，均解做「若」字。
下人之色──下人，自卑於人；下人之色，謂被迫而有遷就他人的神色。

教你看懂
公儀休很喜歡吃魚，在他作魯國的宰相時，國內許多人都爭著要買魚送給他吃，但他卻都不接受。他的弟弟就來邊勸邊問說：「你既然那麼喜歡吃魚，而別人送來的魚又都不收受，這是為什麼呢？」公儀休回答：「正因為我喜歡吃魚，所以才不能收受。倘若收了魚，一定會受到人情牽制而有遷就對方的神色；有了這種情形，將使得我的作為違背法令；違背了法令，終有一天會被罷除相職；到那時候雖然我還是愛吃魚，但人家就未必還會送魚給我，而我也不能像現在這樣習慣於自己弄魚來吃。如果我不接受別人送的魚，就不會因為違法而被免職，屆時我固然還是愛吃魚，卻仍然像現在這樣，長期以來都是自己弄魚來吃。」公儀休的這種觀點，就是深深地了解到，依靠別人不如依靠自己，想要人家來為你解決問題，還不如自己來得好。

讓你明白
愛吃魚，這件事太平常，因為很多人有此嗜好；別人送你幾條魚，收下也無妨，小問題無傷大雅。但在身為宰相的公儀休心目中，因自己愛吃魚而收受別人的餽送，卻不認為這是一件小問題而是大事一樁。所以他完全不予接受，從他對其弟弟的解釋邏輯中，可說句句在理，絲絲入扣，難怪他執著地堅守自己的立場，也難怪韓非子對此，作出了「恃人不如自恃，人之為己者不如己之自為也」的結論。
俗語有所謂的：「拿人手短，吃人嘴軟。」這非但是人之恆情，也是世事常態，因為人情重互惠，世事尚往來。作為一介平民，其一己之交際應酬中，縱或涉及到金錢財物，但只要是凡事不違法，別人是無法置喙的；但若換成是個位高權重的官員，則事情往往會變得複雜起來。我們常說的「不當利益輸送」與「政商勾結」，就是文章中事情處理不當之下的惡性發展結果。
本故事的緣起，說來其實很簡單，因為類似的事情，也經常發生在我們週遭，只是處身其中者，少卻一份自省心與警惕感，因而在不知不覺中愈陷愈深，以致最後演變成無法收拾的場面。


同類相忌 同行相忌──清、紀昀《灤陽消夏錄》
內閣學士永公，諱甯，嬰疾，頗委頓；延醫診視，未遽愈。改延一醫，索前醫所用藥帖弗得，公以為小卑誤置他處，責使搜索，云：「不得，且笞汝。」方倚枕憩息，恍惚有人跪燈下曰：「公勿責婢，此藥帖小人所藏。小人即公為臬司時，平反得生之囚也。」問：「藏藥帖何意？」曰：「醫家同類皆相忌，務改前醫之方以見所長。公所服藥不誤，特初試一劑，力尚未至耳。使後醫見方，必相反以立異，則公殆矣！所以小人陰竊之。」公方昏悶，亦未思及其為鬼；稍頃始悟，悚然汗下。乃稱前方己失，不復記憶，請後醫別疏方。視所用藥，則仍前醫方也。因連進數劑，病霍然如失。公鎮烏魯木齊曰，親為業言之，曰：「此鬼可謂諳識世情矣。」

好好解釋
內閣學士──內閣，官署名，學士，官職名；亦稱內閣大學士，參與軍政議密。
嬰疾──嬰，通櫻；嬰疾是指罹患疾病。
委頓──疲困的意思。
憩息──休息。
臬司──官職名，即按察使，考核吏治，又名臬台。
疏方──指開具藥方。

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內閣學士永甯，有一次罹患了疾病，覺得頗為疲勞困乏，便請來一位醫生診視，卻沒有很快就好起來。於是，他改找了另一位醫生來試試，這後來的醫生希望看看前位醫生的用藥處方，結果卻沒有找到，永甯原以為一定是小婢女將處方弄丟了，就責成她去尋找，並警告她說：「如果找不到的話，妳就等著挨打好了。」說完後在倚枕休息時，恍惚間聽見有人跪在燈下說：「您不必責罰那個小婢女，處方是我藏起來的。我就是您任職臬台時，曾經為我平反才得以活下來的那個囚犯。」永甯問說：「你藏起處方有何用意？」那人回答說：「大凡身為醫生者，他們都是同行相忌的，往往會去更改前面醫生的用藥處方，以顯示自己的能耐。其實，您服用前面醫生的藥並沒有錯，只是劑量尚不足，效果還沒有顯現而已，倘若後面這個醫生看過前面的處方，他必然會下相反的藥來表示與他人不同，這麼一來，您就大有危險了，所以我就將原先的處方藏了起來。」永甯當時還在昏昏沉沉之中，也沒想起來那人早己死了；等到他稍後領悟過來時，竟然嚇出了一身冷汗。永甯最後決定，慌稱前面的處方已經遺失了，吃了那些藥也記不起來，並要求後面這位醫生另開處方。等到新的處方開出來之後，看到其中的用藥，根本就與前者相同。於是，在連續服用幾劑藥量之後，疾病便很快地消失了。這件事是永甯在鎮守烏魯木齊期間，親口告我的，並且對我說：「那個鬼，可說是深通世故人情的啊。」

讓你明白
這個世界上到底有沒有鬼？誰也無法打包票。相信有鬼的固然大有人在，但卻無法提供具體的證明，堅信沒有鬼的同樣大有人在，卻也無法找到鬼不存在的反證，這種情形有些類似於人們的宗教信仰，套句時髦的話來說，就是「信者恆信，不信者恆不信」，好在個人的信不信有鬼，不會涉及到法律問題，這也正如人都應有宗教信仰的自由，因此，鬼神之說便不脛而走，在古籍當中，比比皆是。
作為清朝兩大文言筆記小說《聊齋誌異》與《閱微草堂筆記》，同樣都對鬼怪之說極具書寫之能事，雖然這兩本書的筆觸風格有異，前者尚文而後者尚質，但其故事中所描述的對象，卻往往都是以神、鬼、狐為主角。當然，諸多怪力亂神的情節，那都只是表面文章，實際上各有其目的，有的在抒發「孤憤」，有的則是為了「勸懲」，各有各的深意。
本故事是借一個感恩圖報的鬼的口中，道出了人與人之間的同類相忌，儘管在這裡只是以醫生為例，但生活經驗告訴我們，這種情形普遍地存在於各種行業當中。舉兩項大家都熟悉的詞語「文人相輕」與「新官上任三把火」來說，便不難明白在許多人心目中，總認為別人一定要比自己差，或是前任的措舉必然要被除舊佈新；更過份的是把別人的功績移植到自己的身上來，竊取別人的功勞，還夸夸其詞。這種敗壞社會風氣的作秀歪風，值得社會大眾睜亮眼睛，加以警惕。


色衰愛弛 愛憎之變──周、韓非《韓非子》
昔者彌子瑕有寵於衛君。衛國之法，竊駕君車者罪刖。彌子瑕母病，人間往夜告彌子，彌子矯駕君車以出。君聞而賢之，曰：「孝哉！為母之故，忘其刖罪。」異日，與君遊於果園，食桃而甘，不盡，以其半啗君。君曰：「愛我哉！忘其口味以啗寡人。」及彌子瑕色衰愛弛，得罪於君，君曰：「是固嘗矯駕吾車，又嘗啗我以餘桃。」故彌子之行未變於初也，而以前之所以見賢而後獲罪者，愛憎之變也。

好好解釋
彌子瑕──人名，春秋時代衛靈公的寵幸之臣。
衛君──即衛靈公，名元，在位四十二年，衛獻公之孫。
罪刖──古刑罰名，處以斷足之罪。

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春秋時衛國的大夫彌子瑕，先前很受國君衛靈公的寵愛。按照衛國的法律，凡是私自使用國君車子的人，要受到斷足的處罰。某次彌子瑕的母親生病，有人趕忙連夜去告訴彌子瑕，彌子瑕於是擅自駕著國君的車回家了。衛君聽到這事，非但沒有責怪，還稱讚他說：「真是孝子啊！為了母親的病，竟忘了他所犯的是斷足之罪。」過後又有一次，兩人同在果園裡散步時，彌子瑕口中正吃著桃子，覺得味道很甜，便把尚未吃完的部分留給衛君吃。衛君說：「真是愛我啊！愛到將他所喜好的美味留給我吃。」等到後來彌子瑕逐漸老醜時，衛靈公對他的寵愛也越來越減退，有一次彌子瑕因事得罪了衛君，衛君說：「你這個人，就是以前擅自駕用我的車，又把吃剩的桃子留給我的那傢伙。」其實說起來，彌子瑕的行為和以前並無二致，但同樣的事在過去受到稱讚，而後來卻成了罪過，這只是人的愛憎之心改變了的緣故。

讓你明白
這是則頗為出名的故事，故事中的彌子瑕曾一度受寵於衛靈公，就如同《漢書．佞幸傳》中董賢受寵於漢哀帝，兩者皆涉及到君臣間的同性戀，並分別在中國文化史中，添加了「分桃」與「斷袖」這兩個典故。說到「同性戀」問題，此時此地，就不能不略加著墨。按我國封建時期，同性戀主要是指男人之間的事，且是一件為人不齒的壞事，清朝有本書名為《斷袖篇》，作者署名竟是「吳下阿蒙編」，可見提到這種事的人，自己都感到顏面無光，只好冠上化名出版。
但隨著社會與醫學的進步，尤其是基本人權的提昇，我們不僅認識到既有「男同志」亦有「女同志」的社會現實，而且他（她）們也爭取到愈來愈多的民眾認同。「同志大遊行」，「人權基本法草案」，其中明訂有「保障同志權」的條款，並允許同性男女可組織家庭，依法可收養子女，這無疑是一種人權思維的進步，並與國際思潮接軌。
當然，本故事的中心議題，並非在描述同性戀間的細節，重點是在強調「色衰愛弛」的人情，與「愛憎之變」的世態。事實上，「分桃」這則典故，既可用來泛指男子寵愛男子的行為，也可用來比喻愛憎態度的幡然改變。
經驗告訴我們，色衰愛弛有其普遍性，故凡以色事人而能圓滿收場的，大概也不多見。進而推知人貴自立，尤當自強。若一味因人成事，那《孟子，告子》篇中的「趙孟之所貴，趙孟能賤之」，適足為當頭棒喝；反之，如果一切都是靠自己的努力與奮鬥所得來的，則不妨將前面那句話改為「既非趙孟之所貴，自非趙孟能賤之。」

第一課：有些規則永遠不變

公儀休嗜魚 天底下沒有白吃得魚──周、韓非《韓非子》
公儀休相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公儀子不受。其弟諫曰：「夫子嗜魚而不受者，何也？」對曰：「夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必也下人之色：有下人之色，將枉於法：枉於法，則免於相：雖嗜魚，此不必致我魚，我又不能自己魚。即無受魚而不免於相，雖嗜魚，我能長自給魚。」此明夫恃人不如自恃也，明於人之為己者不如己之自為也。

好好解釋
公儀休──周時魯國人，為魯穆公之相；奉法循理，百官自正，使食祿者不得與下民爭利。
即──此...

出版序

因為古老，所以美好
——在經典文學中借鑒先賢的品德智慧

中國文學博大精深、浩瀚無邊，無論說理、敘情都蘊含深意。我經常覺得，能看得懂文言文的現代人真的好有福氣，除了能在字裡行間覺察作者的深意、想像文學的美好、探索其中的映像之外，也能毫無障礙地和偉大的文學家們交心、溝通，知古鑑今、學習知識、發現真理。

《古老商學院》系列叢書，是從《四庫全書》與《筆記小說大觀》中取材、編寫、評述而成的。分別歸類整理成七大主題，編輯成書。每一個主題都在對應當代社會在極速躍進與科技不斷翻新之下，人們心靈的空虛與品德遺失等課題。每一則精選出來的故事均寓意深遠，且極富趣味。對照今日社會百態，即便是過去大家都能嚴守分際的人情世故、待人接物、應對教養、品德教育等簡單的生活倫理，都在人人撻伐道德淪喪聲中，被忽視殆盡。而這些美好的品德教養卻在經典中，處處可見，隨手可得。

我認為，文學的魅力不應該受限於時代、語言、國界的束縛，而文體的表達方式，也不應該只能有一種詮釋方法。中國許多優美的經典文學作品，更不應該受限於文言文的隔閡，而讓今天的讀者望而生畏。浩瀚精彩、博大精深的中國文學作品，如果能找到更多元的入門通道，那麼成千上萬冊精彩的創作，將會是人人都喜歡的最佳讀物。

從經典中攫取生活智慧是《古老商學院》系列叢書的編輯方針，希望讀者能在輕鬆閱讀中，看懂古人的文章內涵與深刻的寓意，領略其思想脈絡，借鑒其中的智慧，落實在現在的生活當中，借鑑學習、延伸應用。

高談文化 總編輯
許汝紘

出版序

因為古老，所以美好
——在經典文學中借鑒先賢的品德智慧

中國文學博大精深、浩瀚無邊，無論說理、敘情都蘊含深意。我經常覺得，能看得懂文言文的現代人真的好有福氣，除了能在字裡行間覺察作者的深意、想像文學的美好、探索其中的映像之外，也能毫無障礙地和偉大的文學家們交心、溝通，知古鑑今、學習知識、發現真理。

《古老商學院》系列叢書，是從《四庫全書》與《筆記小說大觀》中取材、編寫、評述而成的。分別歸類整理成七大主題，編輯成書。每一個主題都在對應當代社會在極速躍進與科技不斷翻新之下，人們心靈的空...

出版序

第一課：有些規則永遠不變
公儀休嗜魚／天下沒有白吃的魚
同類相忌／同行相忌
色衰愛弛／愛憎之變
李抱真／玩火者，必自焚
賈人渡河／狼來了
帝不悅／伴君如伴虎
雲南令／錦上添花與雪中送炭
捕役樊長／善有善報，惡有惡報
訟師果報記／惡因生惡果
丐報恩／受恩不忘報
罵鴨／天罰
譎判／咎由自取

第二課：貴人都是有原則的
益見其忠／宰相肚內能撐船
朋黨／見賢思齊
韓信／忍辱成事
醫貧／給你魚吃，不如教你如何釣魚
玄宗用韓休為社稷／民為貴，君為輕
林琴南餽米於師／社會、學校與家庭
一笑軒／人情與法理
三利三益／剛正之人
富不易妻／糟糠之妻不下堂
李遠菴居官清苦／常俸外不取一毫

第三課：防不勝防的劣根性
小人為姦／固難防也
鄭人為學／朝三暮四
衛人嫁女／短視近利
王鍔散財貨／守財奴
齊人攫金／財迷心竅
荏平令／兄有義，弟無情
錯上錯／樹倒猢猻散
豈可以示天下／華而不實
寧人負我／無我負人
潔疾／待己待人兩樣情
富者揖丐／江湖險，莫如人心
直躬者 矯情悖理
講學者／道貌岸然

第四課：多一點思考會更好
知人不易／人心難測
敝衣猶愛惜若此／察人於微
楚人有兩妻／此一時，彼一時也
人鬼莫測／請君入甕
戴震質疑／師不能答
案外案／天網恢恢，疏而不漏
焚身／宗教不可盲目
王祚問壽／篤信怪力亂神？
人言不足據／你自在，流言不會是阻礙

第五課：很多事可以這樣應對
唐六如／活命哲學
陳仲微／不欠人情一身輕
唾面自乾／忍、恕之道
祁奚舉賢／客觀對事
留心公事／戮力從公
趙人患鼠／任用與考核之道
吳起為魏將／領導者應如何待人
誤認／正直世界
湯文端／剛正之人不受恩
青縣農家少婦／矢志不二
江公道／公道自在人心
妙畫代良醫／心病自須心藥醫
偷畫／最安全的地方？
心中有妓／修養上的差異

出版序

第一課：有些規則永遠不變
公儀休嗜魚／天下沒有白吃的魚
同類相忌／同行相忌
色衰愛弛／愛憎之變
李抱真／玩火者，必自焚
賈人渡河／狼來了
帝不悅／伴君如伴虎
雲南令／錦上添花與雪中送炭
捕役樊長／善有善報，惡有惡報
訟師果報記／惡因生惡果
丐報恩／受恩不忘報
罵鴨／天罰
譎判／咎由自取

第二課：貴人都是有原則的
益見其忠／宰相肚內能撐船
朋黨／見賢思齊
韓信／忍辱成事
醫貧／給你魚吃，不如教你如何釣魚
玄宗用韓休為社稷／民為貴，君為輕
林琴南餽米於師／社會、學校與家庭
一笑軒／人情與...