遠東的線索：西方秩序的輸入與中國的演變

序：命運播種

今天所謂現代世界的產生，通常包括兩種截然不同的所指，以不同比例混合，補充和吸納若干本身本無意義的細節和現象。第一種所指其實就是英格蘭的歷史路徑，經過若干變形和妥協，輻射和改造了歐洲和世界的面貌。俗人和下士為了回避歐洲中心論的嫌疑，改用太監一樣中性的詞彙「現代世界」。如果說學問的本義就是盡可能增加公眾的理解力，像蘇格拉底一樣毫不忌憚暴君和暴民的感情，政治正確的意義就是學術無產階級將判決蘇格拉底的法庭內化到自己心中，用貌似知識的政治信念、而非彰明昭著的無知作為降低公眾理解力的工具。第二種所指蘊涵了人類文明和命運的深刻變化和巨大威脅，意思是我們所知的文明從此開始自覺和武斷地干涉人類和世界的命運。歷史上存在過的大多數已知文明都是越過這個閾值以後，給文明內部的自發秩序生產力增加了太多負擔，最終將世界留給了輕裝上陣的蠻族秩序生產者。第二種所指給第一種所指提出了尖刻的警告，因為英格蘭相對於歐洲、歐洲相對於世界的最鮮明特徵就是：她在蠻族習慣和宗教信仰（這兩者在下士眼中都是愚昧和野蠻）的保護下，最大限度地避免了自覺和武斷，從而積累了比以前和同時其他文明更為豐厚的元氣（秩序生產力）。這就是為什麼今天所謂的西方和現代文明點燃火炬以來，給觀眾造成了光明的永恆天經地義、黑暗和灰燼一去不復返的感覺。在西方文明以前，其他文明的觀眾從來沒有這樣的奢望。他們非常清楚文明的煙花性質，對灰燼的冷卻並不感到驚訝。

知識是文明所仰賴的甜蜜和光明，但知識也有兩類。第一類知識是園丁的知識，默默保護和積累秩序生產力，借助無數薛西弗斯的質樸和虔誠，將每天都想露出地面的野蠻推回到地下。這種知識雖然並不全部依靠默會來傳承，但默會的部分終究是其中最重要的部分。第二類知識是煙花匠的知識，將蠻族時代和文明時代積累的秩序資源點燃，照亮了歷史、世界和未來。他們的技藝同樣配得上人類永遠的稱羨和感激，但他們的成就主要不是取決於自己，而是取決於園丁積累和生產的厚薄快慢。如果煙花消費的速度超過了積累和生產所能支持的程度，仿佛繁花似錦的文明就會從內部枯萎。文明的維護者對第一種知識只能保護和培育，對第二類知識既要保護又要限制，因為後者的失控是文明衰亡的重要原因，不遜於後者的產生是文明成熟的主要標誌。現代世界的成熟，以民族國家的整合為標誌。民族國家和成文法取代封建自發秩序和習慣法，讓歷代園丁積累的薪柴大放廣袤，但還不至於讓整個森林付之一炬。國家社會主義的興起，標誌著毀滅羅馬和其他眾多文明的危險技藝再度發現，將美麗和溫暖的火炬變成了毀滅世界的火災。無數驕妄的生靈嘲笑先人的愚昧，自以為掌握了永享光明的不二法門，卻突然發現自己在黑暗中搖尾乞憐，摸索最後一點點迅速冷卻的餘燼。正如奧威爾（George Orwell）所說，混淆黑白的話語體系就是顛覆者的先鋒。二十世紀的遠東革命史經過他們的割裂和歪曲，已經淪為當今世界最大的奧吉阿斯牛圈，急需清理和復原。顛覆者從來不乏冒充理性客觀中立的高級匪諜史學，他們的危害比明火執仗的《聯共（布）黨史》大得多，即使三十年前的費正清學派也不過如此。

高級匪諜有一定的專業能力，完全清楚一旦材料回到比例恰當的格局當中，形成前後連貫的整體，歷史現場的脈絡和情境就會自動呈現出來。他們的技巧不在於徹底的抹殺和直接的偽造，而在於巧妙地割裂和扭曲：隔斷材料和環境的聯繫，切斷前因和後果的關係，將直接和密切的關係排除在人為製造的格局之外，用楚門世界的框架和鋸人魔術的佈景聯綴起來，用蒙太奇技術製造虛假的相關性和因果性，用假線索掩蓋真材料的意義，這樣外行讀者就看不清材料在格局當中的意義了。誰能寫好一部以朝鮮為中心，僅限於朝鮮範圍的朝鮮戰爭史？既然戰爭的主角、前因和後果都在半島之外，僅僅是錯誤的框架就足以妨礙讀者形成適當的比例感了。整體比例感的破壞和相關性的錯置對公眾的理解力危害最大，遠遠超過具體材料或考訂的謬誤。任何版本或傾向的《中國現代史》或《中國革命史》都會造成同樣、甚至更大的問題，因為「中國」本身就是現代史或革命史造成的結果，在現代史或革命史開始的時候並不存在，自身不能構成遠東歷史的主要驅動因素和全部現場，這些都是《遠東的線索》必須存在的原因。基本格局和線索恢復以後，材料的搜索和考訂就不是多麼困難的任務。

偽問題和稻草人只要置於比例恰當和線索清晰的格局當中，無需辨證就會自動淪為笑柄。抗戰由誰領導？這種問題有任何意義嗎？既然事後爭奪領導權的覬覦者根本沒有獨立的決策權？史達林和蔣介石的交易早在三〇年代中期就開始了。這項人肉盾牌計畫才是蔣介石開戰的真正理由和紅軍長征的真正原因，尤其也是汪兆銘堅信蔣介石會害死國民黨的真正理由。敵後抗戰是不是中流砥柱？這種問題有任何意義嗎？既然東亞大陸在二十世紀國際板塊的運動中，從來都不是主要動力？覬覦者在敵後的主要工作就是消滅了大部分友軍，包括河北、山東、江蘇三大省政府，發展山東半島和遼東半島的海路貿易，用糧食換取日本武器，依靠津浦路協定從上海和汪兆銘控制區輸送物資而已。這條路線比美國飛行員用生命換取的駝峰線更大更可靠。上海四五〇年代和香港八九〇年代商人以此起家者比比皆是，東南局就是他們的衣食父母。抗戰最初幾年，沈鴻烈和韓德勤的部隊集中力量破壞津浦路。八路軍消滅了前者，新四軍消滅了後者。此後，津浦路就不再危險了。潘漢年是這場交易的代表，饒漱石是他的直接上級，劉少奇又是饒漱石的上級。饒漱石在五〇年代的風暴中落馬，本來不會開除黨籍，因為潘案的牽連只能老死獄中。饒案即使在文革後都無法平反，因為饒的復出會把劉少奇變成漢奸。毛澤東說饒對黨不老實，就是看穿他在認罪材料裡玩弄手段，企圖留下日後翻案的活門。鄧小平和他的朋友們也是因此下定決心，讓他永遠沒有機會開口。

諸如此類的鬧劇佈滿了二十世紀的遠東歷史，然而真正的悲劇在於甚至連直接受害者都不知道犧牲的原因。無知的大軍繼續在黑暗中相互殘殺，根本原因在於我們仍然生活在烈焰留下的灰燼當中。這場大火雖然尚未也並不必然徹底毀滅我們所在的文明，但無疑已經造成了最大破壞，可能預示類似、甚至更大的危險。文明的朋友理應盡到自己的責任，復原火場的草蛇灰線，將犧牲者應得的公義還給他們。

是為序，錄舊作志之。

山河

北顧難存衛，東途恥帝秦。

客星橫上黨，木葉斷江陰。

駑馬嘶碣塞，離人望華亭。

傷心寒潭客，猶自雒城吟。

序：命運播種

今天所謂現代世界的產生，通常包括兩種截然不同的所指，以不同比例混合，補充和吸納若干本身本無意義的細節和現象。第一種所指其實就是英格蘭的歷史路徑，經過若干變形和妥協，輻射和改造了歐洲和世界的面貌。俗人和下士為了回避歐洲中心論的嫌疑，改用太監一樣中性的詞彙「現代世界」。如果說學問的本義就是盡可能增加公眾的理解力，像蘇格拉底一樣毫不忌憚暴君和暴民的感情，政治正確的意義就是學術無產階級將判決蘇格拉底的法庭內化到自己心中，用貌似知識的政治信念、而非彰明昭著的無知作為降低公眾理解力的工具。第二...

序：命運播種
第一章 世界體系的破裂
一、自由主義與殖民主義
二、一戰與德國的革命外交
三、協約國和日本維護遠東體系的佈局
四、十月革命與世界革命策源地

第二章 遠東體系的破裂
一、列強的綏靖主義和民國的機會主義
二、法統的崩潰與邊界的崩潰
三、「遠東共和國」與遠東革命佈局
四、短兵相接的時代

第三章 三種革命外交的競技場
一、蘇聯的路線鬥爭與遠東革命政權的反覆
二、日本的國際協調主義和泛亞主義
三、國民政府的歷史：國族建構和區域霸權主義
四、瓜分舊秩序殘餘資源的鬥爭

第四章 從二戰到冷戰
一、國際共產主義與國際統一戰線
二、「滿洲堡壘」和泛亞各國的民族構建
三、華北、南京和重慶的法統復辟與革命投機
四、毛澤東的戰術：列寧主義與梁山路線

第五章 冷戰與反殖民主義
一、從滿洲到朝鮮：格局選擇憲制
二、一九五四年體制的鞏固和演變：憲制適應格局
三、東南亞的顛覆與反顛覆
四、梁山的逆襲：一九七二年外交革命

第六章 世界革命的失敗
一、列寧主義的復辟與冷戰末期的機會主義聯盟
二、全球化的重臨：冷戰真空和遠東孓遺
三、羅馬世界的挑戰者和投機者
四、遠東冷戰體制的最後崩潰

跋：決斷時刻
附錄

序：命運播種
第一章 世界體系的破裂
一、自由主義與殖民主義
二、一戰與德國的革命外交
三、協約國和日本維護遠東體系的佈局
四、十月革命與世界革命策源地

第二章 遠東體系的破裂
一、列強的綏靖主義和民國的機會主義
二、法統的崩潰與邊界的崩潰
三、「遠東共和國」與遠東革命佈局
四、短兵相接的時代

第三章 三種革命外交的競技場
一、蘇聯的路線鬥爭與遠東革命政權的反覆
二、日本的國際協調主義和泛亞主義
三、國民政府的歷史：國族建構和區域霸權主義
四、瓜分舊秩序殘餘資源的鬥爭

第四章 從二戰到冷戰
一...