晏子論君子操守

一、君子之勇：輕死以行禮義

公曰：“古者亦有徒以勇力立於世者乎？”

晏子對曰：“嬰聞之，輕死以行禮謂之勇，誅暴不避強謂之力。故勇力之立也，以行其禮義也。湯武用兵而不為逆，併國而不為貪，仁義之理也。誅暴不避強，替罪不避眾，勇力之行也。古之為勇力者，行禮義也。”

——《晏子春秋•卷一第一》

【直解】

公：齊莊公。

輕死以行禮：為了遵行禮義而不顧生死，可為君子之勇。

併國：吞併他人之國。

替罪：清除罪惡。

不避眾：不怕惡勢力人多勢眾。

行禮義：為禮義而為之，而行動，也有“替天行道”義。

這是晏子勸諫齊莊公的一段話。

齊莊公為政，崇武力而不尚仁義，任用勇力之人。這些力士東征西討於外，而內無忌憚，令群臣禁口，無人敢言。晏子便去見齊莊公講了這段話。齊莊公因為晏子總是反對他的主張，就反問他：“古人不是也有只憑勇力而立世的嗎？”答道：“捨命而行禮義的叫勇；除惡而不畏強暴稱為力。這種人能立足於世，並不在勇與力的本身，而因其有遵禮行義在先。如果像現在這樣都不講禮義而只講暴力，那只會毀家敗國，成為亡國之君。以此而立國存身的，我還沒聽說過。”

【絕非說教】

道德新解：德就是道——是你一生的出路

道德二字是當今社會講得最多的詞彙。但什麼是“道”呢？德，就是人所應走的道，道就是路。你有了德，一生就有了出路。什麼是德？老百姓都懂，總把道德仁義連在一起說。誰家的孩子為人本分，不討人厭，不惹是生非，就被稱為仁義，有德性。就這麼簡單。“德有鄰，必不孤”，就是說有德的人，仁義的人就有人幫助，朋友就多。“得道多助，失道寡助”就是此理。所以說有了道德，就有出路。

不知是非曲直的一勇之夫，只是匹夫之勇，亡命之徒；有能力者多恃才傲物；有才氣者多無踐履能力。都不是立身之本。勝人者稱力，自勝者謂強。什麼是“自勝”呢？能夠戰勝自我的欲望，纔是最強者。人的欲望來自物種遺傳，天生本能，無比強大，自我能戰勝嗎？能。靠什麼？你只要守住禮義廉恥之門，種種私念邪欲自不可入。而且只有自己纔能給自己做最好的守門人。牢籠、鞭棍、說教都無用。佛學講自覺、覺悟，我心即佛，也許就是這個道理。

道德是什麼？德，就是得，就是你該走的正道，所以北京有一家菜館叫德道餐館，主人就是在經歷許多傳奇般的得失後，悟出了德就是“道”，就是路的道理，所以改邪歸正，勤勞起家，開辦了“道德餐館”，去以勤勞致富。



二、“人之所以貴於禽獸者，以有禮”

禽獸以力為政，強者犯弱，而日易主，君將安立矣？凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也。故《詩》曰：“人而無禮，胡不遄死！”禮不可無也。

——《晏子春秋•卷一第二》

【直解】

以力政：以力之強暴來維繫自己的統治地位。本處指禽獸而喻人。

日易主：獸群經常換其王者。因其以力為勝。

君將安立：如果人類也推崇武力，那麼君主怎麼能安穩長久呢？

遄死：速死。遄：急、快速。

這是晏子勸諫齊景公的話。齊景公在一次飲宴中，勸大家盡情快樂的喝酒，不要講什麼禮節。晏子馬上冷諫：“君王的話錯了。如果不講禮節，那麼力氣大的部下就可隨便不服從、欺凌、打敗他的長官；勇猛兇悍的臣子便足以弑君。正是有了禮儀法規的限制，纔會避免這種狀況。”接著他又對景公講了前面那段話，勸他不能不講禮節，就是喝酒愉樂時也不可放縱無禮。但景公不聽，反而不悅地背過身去。

過了一會，景公出而更衣歸來，晏子既不起立送其出，也不起迎其歸，只是自顧自地飲酒，別人來敬酒，景公還沒動，他便先與人乾杯。景公一臉怒色責問晏子說：“你剛纔還要我講禮，你就這樣行禮嗎？”晏子不慌不忙放下酒杯，起立離席，整衣正冠，屈身跪拜於席前稱：“臣怎敢言而忘之呢？怎敢無禮於我的君主呢？不過是想以我的無禮之舉讓您感受一下。做君主的若不講禮儀、禮節，那臣下就會是這個樣子。”齊景公恍然大悟，連稱“孤之罪也”，忙請晏子入席。按禮儀制度規定，君主酒過三巡，便罷席。景公敬過三次酒後便結束了。自此以後都按此而行，“飭法修禮，以治國政，而百姓肅也”。

【絕非說教】

人能“克己”，國能“復禮”，則子孫三生有幸了

古之禮教自有封建毒素害人不淺之處，而不問青紅皂白趙錢孫李程式化的繁文縟節也多不可取。但並不可因為洗嬰兒的水髒，就把孩子與髒水一起潑掉。一個民族，一個社會，一個家庭，一個人，總還是要講“禮”的。

禮是什麼？在晏子這裡，禮是人獸的標誌性區別；在荀子那裡人的最高操守，是“道德之極”；在老子那裡，則講“敬人者人恒敬之，愛人者人恒愛之。”而西方則講騎士精神與紳士風度。那中國人現在講什麼呢？不講貴賤尊卑本無可厚非，但總不能沒大沒小無尊無敬無輕無重，把上司視為仇寇公敵吧？不講“三娘教子”自是時尚；講“子教三娘”，亦是後喻文化所需；但總不能沒老沒少不尊不重不孝不敬吧？不講師道尊嚴，老師不許用戒尺打手板，這是人道所規，但為人師表怎可不講尊嚴而恣肆？為人學子怎可不尊師重教？講自由，講個性解放，總在講我的什麼我作主，這也是人的天性所求，但總不能如釋迦剛生下來便一手指天一手指地的“唯我獨尊，”而目空一切旁若無人，不管是光天化日、大廳廣眾之下，還是小小電梯間，車廂內，只顧自己的去任意而言而行，肆意污染他人耳目有礙觀瞻有礙他人而不自知自覺吧？

大街上如果沒有紅綠燈，天空如果沒有不可交錯航線，宇宙間的星球若沒有各自固定劃天為牢的運行軌道，那麼這個世界還會安寧、還會存在嗎？而我們的社會如果人人皆為“無禮”之行，那不亂套了嗎？即使我們做不到人人“謙謙君子”，但總不至於連禮貌、尊重都不懂吧？

禮是一種文明的規範，禮是人類區別於野蠻的標誌，禮是個人內在修養水準的外在表現，就是一個社會風氣的基礎。人們把不講禮義廉恥的人稱為禽獸不如。禽獸就真的那麼“不如”嗎？虎狼之惡也有親倫之情；牛馬之賤尚有兔死孤悲物傷其類的惻忍之心；雁飛有序而繼者承風於先，幼弱者隨後；雷鳥逢饑無食而互讓於粒，寧可自餓而死也不與群爭——不管人類怎樣墮落沉淪，總不至於跌到禽獸的水平線以下去吧？

“克已復禮”，在近現當代不知幾經撻伐；而今若真能做到人人自律，節制自我，講禮節、禮儀、禮貌、禮敬；社會能以禮教化，那便是國之大幸，兒孫三生有幸了。

一、君子之勇：輕死以行禮義

公曰：“古者亦有徒以勇力立於世者乎？”

晏子對曰：“嬰聞之，輕死以行禮謂之勇，誅暴不避強謂之力。故勇力之立也，以行其禮義也。湯武用兵而不為逆，併國而不為貪，仁義之理也。誅暴不避強，替罪不避眾，勇力之行也。古之為勇力者，行禮義也。”

——《晏子春秋•卷一第一》

【直解】

公：齊莊公。

輕死以行禮：為了遵行禮義而不顧生死，可為君子之勇。

併國：吞併他人之國。

替罪：清除罪惡。

不避眾：不怕惡勢力人多勢眾。

行禮義：為禮義而為之，而行動，也有“替天行道”義。

這是晏子勸諫齊...

一、君子之勇：輕死以行禮義 …001
二、“人之所以貴於禽獸者，以有禮” …004
三、君子不樂不合於禮的亡國之音 …008
四、士君子的進退去留之道 …011
五、君子德厚行廣不以鄰為壑 …014
六、君子事人的“甜酸鹹淡”之道 …017
七、君子無禮為庶人，庶人無禮為禽獸 …022
八、君子之道“在為人而失為己” …025
九、居高位當忌社鼠門狗兩蔽 …028
十、士君子日常行為的三條標準 …032
十一、士君子之忠有“八行” …035
十二、“君子大義”有十而貴於度 …039
十三、君子其行如水之清美於濁汙 …043
十四、君子有不戀之祿不處之位 …047
十五、君子如雨如魚而美淵澤 …050
十六、君子居官知進退，下野自為良民 …053
十七、“嗇”為君子之道，吝愛者小人之行 …056
十八、君子道用，與世同樂；不用，有所歸依 …059
十九、君子之忠：一心可事百君，三心不可事一君 …063
二十、養世君子“道無滅而身不廢” …066
二十一、君子能者不辭富貴，無力者不惡貧賤 …070
二十二、君子公殉於國而不私殉於君 …075
二十三、真君子劍戟鉤推於胸頸而求福不回 …079
二十四、晏子再治東阿而毀譽黜賞兩致 …083
二十五、知“道”知“窮”兩君子 …087
二十六、士君子智在善於“依物而偶於政” …092
二十七、君子當以君子之心度人 …095
二十八、士君子智在護上佑下 …099
二十九、齊景公以二賢治國一佞樂身僅得不亡 …102
三十、士君子智可折衝樽爼之間 …105
三十一、君子“問年穀而對以冰，禮也” …111
三十二、君子交往之禮在讓在行 …115
三十三、“君子有道，懸之閭門” …118
三十四、“君子贈人以軒，不若以言” …121
三十五、君子如直木，慎隱揉難復 …124
三十六、“君子慎於修”而蘭根莫浸苦酒 …126
三十七、“君子居必擇鄰，遊必就士” …129
三十八、君子不因功“輕人”“屈身” …133
三十九、士君子所憂：不能以一身……而盡容天下之善 …137
四十、“君子之事”節於得而儉於用……自有名寵兩全 …140

一、君子之勇：輕死以行禮義 …001
二、“人之所以貴於禽獸者，以有禮” …004
三、君子不樂不合於禮的亡國之音 …008
四、士君子的進退去留之道 …011
五、君子德厚行廣不以鄰為壑 …014
六、君子事人的“甜酸鹹淡”之道 …017
七、君子無禮為庶人，庶人無禮為禽獸 …022
八、君子之道“在為人而失為己” …025
九、居高位當忌社鼠門狗兩蔽 …028
十、士君子日常行為的三條標準 …032
十一、士君子之忠有“八行” …035
十二、“君子大義”有十而貴於度 …039
十三、君子其行如水之清美於濁汙 …043
十四、君子有不戀之祿不...