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【深入思辨地震歷史，是身處地震國度的人生必修課】（摘錄）
引言｜潘昌志（科普作家／《震識：那些你想知道的震事》副總編輯）
開始看《里斯本1755》這本書之前，希望讀者能先思考一個問題：
「如果現在突然來了一個大地震，你會怎麼應對？」
不過，這問題先不急著要各位回答，可以等到看完本文或者是本書之後，再來回答這個問題。
如果大地震來襲，該怎麼辦？
不只是里斯本大地震，幾乎所有大地震最嚴重的災區，都是毫無防備的突然搖晃起來，即使現在的技術能提前數秒預警，我們能運用的時間也是極其短暫。所以，如果沒有先在平時思考過「地震來了該怎麼辦」這件事，我們的應對情況，並不會比十八世紀的人好到哪去……
那麼該怎麼做才會「比較好」？抱歉，這本書不會告訴你，我也不會告訴你。因為這本書它所呈現的是葡萄牙和歐洲社會文化受里斯本地震的影響，而我之所以不談，是因為實際上對於地震來襲時的應對，並不存在一個可被奉為圭臬的「標準答案」。喔……不對，真要說的話，像是「保護頭頸部」確實是最重要的基本原則了，但除此之外，幾乎都是「因地制宜」，自然就沒有什麼標準答案或是SOP。
正因為地震防災做法多半沒有標準答案，所以我會建議大家把它當作一個「open book」的開放問答，沒有時間限制、也沒有唯一解答，因為我的目的是，隨著我們對地震知識深入瞭解並思辨後，將地震的防災觀念內化，進而能在當下做出最好的選擇。這裡所談的「知識」，並非僅限於「科學的知識」，還包括了心理、社會、文化等不同層面，因此，當我們回頭翻閱關於地震的歷史書籍，或許就能理解地震對於人類文明與社會的影響。
里斯本地震發生之前，地震科學進展停滯了很久
科學上，人們對於地震研究的突飛猛進，多半與大地震有關。不過，地震是一個相對難以觀測的現象，更不用說發展成理論，因此自亞里斯多德提出氣動說之後，或許是歐洲文化賦予了他的權威性，大家都普遍接受他的理論的權威性，一直普遍認為地震的成因是來自地底下的氣流所致。這個在現在看來錯誤的理論，主宰了人們對地震的看法長達兩千年。到了里斯本大地震（1755）後，即使是著名哲學家康德，也站在亞里斯多德的論點上進一步發展，從來自地下的風，變成來自地下的岩漿或其他可燃物爆炸所致。確實這樣的說法較先前合理，但從現在觀點來看還不夠精確。此外，有些學者將理論拉到星體運動，認為可能是地球自身的運動，或是與太陽有關的引力作用造成地震。
有趣的是，即使里斯本大地震時期的地震成因這些論述點，都嘗試以當代剛發展出的科學觀點，嘗試去解釋地震，而或許是受當時的啟蒙運動影響，各方提出地震理論的發展也相當多元。，雖然與和目前所知的科學仍相差甚遠差甚遠，但筆者覺得里斯本大此地震影響地震科學發展的主要關鍵之一，就是：「開始去思考、嘗試不同的可能性。」。這很重要，如果後來的人繼續把地震亞里斯多德的氣動說理論當成神主牌一樣供奉，那麼地震學發展鐵定會再慢上許多。因此我們也可以說，里斯本地震對科學的貢獻點影響並不只止發生於當代當時，還而是延持續超過了一個世紀以上。，接下來我們從宗教來談。
宗教與哲學的論戰
哲學和科學的啟蒙運動讓人類對地震的知識慢慢進展，但一般人用宗教來解釋自然現象仍十分普普遍，比起科學觀點，更多的是認為里斯本大地震是種天譴、天罰。尤其里斯本大地震發生的時間和地點實在太剛好了，在對天主教非常虔誠的葡萄牙首都、在萬聖節的隔天（11月1日），照理說是人們慶祝宗教盛會的時候，卻發生了幾乎毀滅首都的地震與海嘯，加上有些教堂也無法保護人們，因為被震垮而造成傷亡，當時許多的手稿書信甚至會特別強調被「十字架壓死」的情況。這樣的情況，難免就會讓人們反思一件事：到底為什麼地震會侵襲我們的家園？本來該保護我們的教堂與十字架為什麼沒有辦法保護人們？
彼時人們分別從宗教和哲學的層面開啟了不同方向的論述。可以想像，將地震用比較危言聳聽的方式來渲染，絕對比用科學的方式討論地震還受歡迎，這個道理到現在還是一樣（不知道是該哭還該笑），所以我們也不難理解，在里斯本大地震後甚囂塵上的地震謠言，遠比探討地震實際成因還吸引人們注意，像是說什麼末日要來啦、人們過得太放縱所以神看不下去之類的言論。這並不代表神職人員或虔誠的文學家都在造謠，而是從他們的認知與信仰上，受到的衝擊太大了！不過當時仍有一群虔誠的天主教徒，選擇用不同的哲學角度或科學角度來尋求解答，試圖將天災和神論分離。但是，當人們將相信一件事情作為一種信念時，就很難去改變其想法，這點也和現在常常有人寧願選擇相信「坊間地震預測達人」的各種偽科學觀點，也不願加以應用自身在教科書上學習到的知識一樣。
當時宗教觀點的主要論述，來自主張「天譴說」最不遺餘力、同時勢力也最大的組織「耶穌會」，但對哲學家和葡萄牙政府來說，他們算是「來亂的」（當然，除了地震之外還有許多複雜脈絡，很多政治角力在裡面）。哲學家並非不相信神、不虔誠，但伏爾泰從邏輯的觀點提出：如果地震是神的旨意，那麼神職人員、無辜嬰孩的受害就變得無法解釋；雖然地震後大家都盡可能用最虔誠的儀式或心意祈求上天，餘震卻還是不停發生，這也凸顯出天譴說的不合理處。在政治上真正動手打壓耶穌會的，則是來自葡萄牙的首相（王國事務官）蓬巴勒（Sebastião José de Carvalho e Melo, 1st Marquis of Pombal, 1699 - 1782），因為宗教的說法一方面與政府方對立力，另一方面是重建里斯本社會秩序的最大的阻礙，進而影響重建進度，當然要盡力排除。，而因為這把火不只在葡萄牙點然，還蔓延到其他歐洲國家，自此耶穌教會在歐洲各國的勢力也大受影響。
同時，伏爾泰也將人們看待地震的矛盾觀點，歸因於地震發生之前，當時普遍流行的「樂觀主義」，認為「一切都很好」、「世界大致朝向好的方向發展」的思想，是造成災後人心混亂的主因。但盧梭則持另一種意見。簡單來說，，他盧梭認為伏爾泰太過偏激，應該思考的是天災的本質，以及人們如何從災後站起來等更有建設性的觀點，簡單來說就是著眼點不同，將樂觀主義又重新詮釋 。在哲學領域中，筆者可能不夠專業，但就個人所知淺見，兩人對於神、人類與天災關係的哲學論戰，是讓哲學思考能更深入發展並逐漸改變世界觀的關鍵。
科學史觀點的里斯本地震
前文已經提過，近代的大地震常是科學大躍進的關鍵，而里斯本大地震某種程度上也算是最早觸發地震科學急速發展的事件，或許可以說，其影響力直到現在。除了前面提到各種挑戰過去典範的嘗試發展理論之外，更重要的是「蒐集資料」。蓬巴勒首相為了穩定當時內政，在地震過後啟用了大量修士調查各地災情（包括震災導致的火災）、房屋受損程度與當時地震的情況等等，目的是為了儘快重整里斯本、重建房舍。但比起重建里斯本，科學家更看重當初蒐集的資料，除了前述資訊，還包括「地震搖了多久」、海嘯來臨前的海水變化等情況，這些資訊十分有助於重建古地震的規模與地點。因為大地震通常數百年才發生一次，如果能把古地震資料蒐集得越完整，無論是對該次的地震事件或整個地震學，都會有莫大幫助。
里斯本大地震和前述的地震調查資料，更啟發了另一位英國科學家米契爾（John Michell, 1724 - 1793）的研究。他在1760年的論文提出了對於地震成因的看法，他的看法更接近現在的科學知識，但當時並未引起太大關注。米契爾注意到地球可能有分層、地震的本質是在岩層中傳遞的波動、地震可以穿過地球內部，甚至地震波有不同波相（他觀察到P波、S波的特性，但並未對此命名），這些研究也間接催生了後來地震儀的發明與地震定位的基本概念，因此對許多地震學家來說，他是「地震學研究之父」。
話說回來，現今的地震學仍有許多還難以解答的問題，但對地震學者而言，「累積關於地震的知識」是件兩難的事。以現在國人熟知的九二一地震來說，在地震發生前數年推動大量設置地震儀的計畫，在九二一地震時得到了許多當時最接近震源且解析度最高的資料，而使得國內的地震研究在數年間有長足進展，但地震學家設置儀器的初衷，絕不是「希望地震發生」。換句話說，最理想化的情況是「地震發生在人少處，但卻能收到相對有幫助的資料」。但事情總是不會如我們所願，目前也只能在人類所能做的最大努力之下，防範地震伴隨而來的災禍。
地震本來就是生活的一部分
如何與天災共存？凡事總有個先來後到，地震和大多自然現象在地球存在的時間，遠遠比人類出現還早，所以自古以來，即使是少見的大地震，也本就是人類文明與生活的一部分，光是從1755年至今，各種與地震相關的多項歷史或近代事件也可見端倪。里斯本大地震嚴重影響了葡萄牙的國力，也改變了葡萄牙的政治結構，甚至影響全歐洲；在東亞，日本從戰國時期一直到江戶之前（約1477 - 1600），每隔數年就發生一次的強震（例如天正地震、慶長地震、慶長伏見地震），也間接影響了豐臣秀吉和德川家康的勢力變化；1906年的臺灣正處於日治時期，梅山地震後，基於防災逃生的理由，女生纏足（裹小腳）文化也隨著當局推廣天然足而消失；。又過了一個世紀，2009年發生在義大利拉奎拉的地震，除了造成重大傷亡，由於震前政府急於應付當時密集發生的小地震後地震預測人士的言論，在記者會上過度的安撫說「不會有更大的地震」，輕忽了科學的不確定性與防災宣導的重要性，更由於災前科學與社會對話的誤解 ，結果就是讓政府官員與科學家被起訴，這樣的科學與社會的對話誤解，加深了民眾對當局與地震科學家的不信任感。
上述只是在不同的時空下，地震與人類社會互動的一小部分，但光是這些就足以告訴我們，生活與地震實為密不可分，即使久久才發生一次大地震，造成的影響卻有可能十分廣泛，然而平常我們對地震的關心卻有點不成比例的少。當國內外有災情嚴重的地震發生時，大眾和新聞對地震關心的熱度會提高，許多地震防災專家會大量曝光（包括我……），但熱度退的也快，一般來說國外地震約莫一週，國內的關注則是二週到一個月。這樣一想，各位讀者能讀到此篇文章，對地震的關心程度猜想早已超過大眾的平均。
即使如此，我想除了少數熟悉地球科學的讀者之外，相信面對地震，我們該做些什麼，還是有很多疑問。而本文開宗明義所說「經常沒有標準答案」的原則，並不是消極的讓大家不做準備，而是期待人們可以藉由「思考」，來找到自己經過演繹與歸納後的最佳選擇。地震工程有句名言：「殺人的不是地震，而是建築物」，而「許多受災都市幾乎是在原地，或是在鄰近地區重新建造」則是另一項重點，因此不管身在何處，若當地歷史上曾有過強震或海嘯，那麼未來鐵定也會有。
或許有人會想「人類怎麼這麼笨，把房子蓋在不會有地震的地方就好啦！」事情真有那麼簡單也就不用煩惱了，實際上，人們對居住的選擇，不太會受地震左右。，記得有人建議由於桃園地區的地震危害潛勢稍低，似乎有建議就防災角度而言，桃園是個不錯的選擇……然而但是，假如將全臺灣的人口全部聚集在桃園，人口密度會大到無法想像，這種規模的遷都在現代也幾乎沒有見過為了地震而遷移整個大都市的情況，地震在住都市計畫選址的考量只占一小部分。放眼世界，不管是里斯本、東京、墨西哥城還是西雅圖，這些同時是大都市又是強震好發之處的地方，至今仍然人口密集，因此我們就得換個想法：「如果大地震哪天來了，這個城市是否耐受得住？是否可以很快恢復？」因而落實在各種人類所能及的科技上，舉凡結構物的耐震設計、防災演練、強震即時警報（地震預警）都是嘗試解決地震災害問題的方向。
所以，我們到底如何與地震共存呢？
關於如何與地震共存，建議考量的方向取決於自己「關心的方向」，每一個議題的處理方式當然都不同，就必須依序對症下藥。如果擔心的是建築結構耐震，就會建議尋求建築公會或土木公會等專家；如果是居家防震準備，我想官方的建議已經很多，像固定家具或是防災用品等等，在此不贅述；如果是想到自己在地震來臨的那一刻能否平安，至少也要先瞭解強震即時警報的用途、瞭解防災演練的真正意義。
但在此我更需想另外強調一項，也是最常被忽略的事，那就是「科學研究有賴於民眾對於科學研究相關政策的支持」，並不是要大家毫無保留的支持地震學研究，而是希望每個人都能先透過深入理解科學對防災的功用，評估是否該支持各項研究。這麼說好了，土壤液化潛勢圖、地震危害勢圖，並不是憑空冒出來科研成果，補強建築物的科技與經費也不會平白無故從天而降。有了適切的經費、充分的研究與基礎調查、好的政策規畫，才有可能讓科學成果進入我們生活中。
只是，「我們要如何知道某某地震研究對人類的幫助」呢？身為科普作家，我一直嘗試將地震相關的科學知識、科研成果簡化分享給大眾，目的就是希望能讓地震知識更普及。雖然所有的地震學家同樣無法預測地震何時到來，但也不會以偽科學成果來徒增大眾恐慌，而是期待上至決策者，下至一般平民的所有人，都能得到有幫助的地震與防災知識，並各司其職，在真正遇上不可避免的地震時，將災禍減至最低。老實說，期待臺灣政客能在理解天災風險下提出實際可行的防災政見，好像是個遙不可及的夢想，但如果有更多政治家能擁有如同當初蓬巴勒面對災害時的應對能力，相信會是全民之福。
最後再來談談《里斯本大地震》這本書，裡面涵蓋了不少較為厚重的人文和歷史知識，一下子讀完確實會有點吃力，但不要被它嚇到，就如同閱讀科普文章一般，先從自己有興趣的、覺得重要的開始著手。就算不知道地震何時會來，但當我們看了這本書、看了地震的知識後，可以再次嘗試問自己：「如果現在突然來了一個世紀大地震，我會怎麼應對？」
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里斯本1755：改變人類歷史的大地震 作者：讓-保羅．波瓦希耶 ／ 譯者：翁德明 出版社：無境文化事業股份有限公司 出版日期：2019-09-18 語言：繁體書 |
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圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：里斯本1755：改變人類歷史的大地震
1755年諸聖節的里斯本大地震，有如一扇歷史心鏡。震災不僅摧毀無數民宅，許多宮殿教堂也化為瓦礫，望彌撒的信徒傷亡慘重。這座虔信天主教、也是歐洲當年最繁華的都城，歷經震波、海嘯與火勢的輪番蹂躪，幾成廢墟。
里斯本怎麼會遭逢如此嚴厲的劫難？對廣大信眾而言，這無疑是上帝的意旨，但懲罰的對象及罪狀為何，卻眾說紛紜。這是啟蒙哲學的世紀，對於這些秉持理性思維的哲學家而言，如何在一個理性之光普照的世界中說明惡之存在，則成為不同陣營思想家爭辯的問題。他們提出的種種自認合理的詮釋，即是特定時空的心靈寫照。從中亦可看出歐洲一元思想的特性，無論是宗教上的一神信仰，還是貫徹哲學體系的理性思辨，皆是如此。
本書分為七個章節，作者首先由倖存者家書、報刊文稿等函件，描述當時的人眼中的災難始末，並以現代地震科學史的脈絡，重新審視大地震理論成因、救援措施和城市重建計劃。接著，作者概括性的介紹受大地震啟發的各類型文學作品，再對歐洲宗教界的反應進行分析，從哲學面呈現大地震如何影響樂觀主義與「世間之惡」的時代論戰；最後，作者透過比較不同地點與現代同等嚴重度的地震，解讀古今面對災變時的態度。
「求生」與「共生」，是本書面對地震的兩種書寫視野。臺灣位於環太平洋地震帶，近年在「求生」的地震防災知識或許逐漸深入各類教育現場，然而，地震事件的文史面向卻往往被切割開來，地震科學歸科學、地震文學歸文學，遑論去理解地震與信仰之間的關係。如果失去對劫難與防災求生思考的人文深度，便容易忽略另一種與地震「共生」的路徑。
今年（2019）適逢921大地震二十週年，而本書是迄今為止，臺灣唯一同時涵蓋里斯本大地震之科學與人文面向的法文直譯專論。我們希望藉由出版這本書，讓讀者在回顧曾經劇烈影響歐洲近代史的地震經歷之餘，能夠更多維地映照臺灣，期許臺灣社會也能慢慢找出自身面對地震、災難、乃至於面對自然之道。
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無境文化—人文批判系列：【多聞】叢書 002
帳面上看來，我們的生活中充斥著過量的資訊。然而，這些資訊的絕大多數，都是由一再重覆、習以為常的概念與框架所組成。除了印證原有的想像之外，我們並沒有真的知道更多；簡化的敘事化約了這個世界，減少了我們認識上的可能性。多聞叢書，希望透過更多不熟悉的切入方式，與讀者一起看見更多陌生的事物，指出自身習焉不察的盲點。多聞，然後知闕疑。
作者簡介：
讓 - 保羅．波瓦希耶（Jean-Paul Poirier）
法國巴黎地球物理研究所（Institut de physique du Globe de Paris）榮譽教授、法蘭西研究院之科學院（Académie des sciences）院士。在地球物理以及地震相關研究領域皆有卓越的學術創見及著作。身為物理學家，他對於地球以及地震的思考也涉及人文思想的範疇，打破固有的藩籬，探索自然與文化間的關係。
譯者簡介：
翁德明
巴黎第四大學法國文學博士。重要著作有《古法文武勛之歌【昂密與昂密勒】的語文學評注》、《中世紀法文音韻的源頭與流變：以第九至第十五世紀之文學文本為例》。重要譯作有《玩笑》、《被背叛的遺囑》、《簾幕》（以上米蘭•昆德拉）；《昨日之島》、《艾可談文學》、《倒退的年代：跟著大師艾可看世界》（以上安伯托•艾可）；《聖尼古拉的把戲與皮耶爾•巴特蘭律師的笑鬧劇》、《再見吾后》、《一代妖后：潑糞刊物裡的瑪麗•安托奈特》、《裸人》等。
推薦序
【前言】
【深入思辨地震歷史，是身處地震國度的人生必修課】（摘錄）
引言｜潘昌志（科普作家／《震識：那些你想知道的震事》副總編輯）
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作者序
【自序】
作者導論｜
如果你提起一七五五年的里斯本大地震，聽者十之八九幾乎不假思索會回答道：「對呀！《憨第德》嘛！」這種反應不得不歸功於伏爾泰的天份，因為透過這本中篇小說裡的幾頁文字 ，該場世紀災難得以烙印在西方世界的群體記憶之中，並持續幾個世紀不輟。大家都說，那場大地震撼動了整個世界。然而二百五十年流逝之後，如今它僅僅和小說中戇第德(Candide)、古內貢德(Cunégonde)和潘格羅斯(Pangloss)等人物的「冒險傳奇式」(picaresque)插曲連在一起，這不也是耐人尋味的事？
「為什麼世人依然記得此一事件？在它之前或是以...
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如果你提起一七五五年的里斯本大地震，聽者十之八九幾乎不假思索會回答道：「對呀！《憨第德》嘛！」這種反應不得不歸功於伏爾泰的天份，因為透過這本中篇小說裡的幾頁文字 ，該場世紀災難得以烙印在西方世界的群體記憶之中，並持續幾個世紀不輟。大家都說，那場大地震撼動了整個世界。然而二百五十年流逝之後，如今它僅僅和小說中戇第德(Candide)、古內貢德(Cunégonde)和潘格羅斯(Pangloss)等人物的「冒險傳奇式」(picaresque)插曲連在一起，這不也是耐人尋味的事？
「為什麼世人依然記得此一事件？在它之前或是以...
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目錄
引言｜深入思辨地震歷史，是身處地震國度的人生必修課
潘昌志（科普作家／《震識：那些你想知道的震事》副總編輯）
導論
第一章｜同時代人眼中的里斯本大災難
第二張｜大地震的因與果
第三章｜災後情況
第四章｜受大地震啟發之文學作品
第五章｜歐洲宗教界對大地震的反應
第六章｜里斯本大災難以及樂觀主義論戰
第七章｜里斯本大地震之遺緒
潘昌志（科普作家／《震識：那些你想知道的震事》副總編輯）
導論
第一章｜同時代人眼中的里斯本大災難
第二張｜大地震的因與果
第三章｜災後情況
第四章｜受大地震啟發之文學作品
第五章｜歐洲宗教界對大地震的反應
第六章｜里斯本大災難以及樂觀主義論戰
第七章｜里斯本大地震之遺緒
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