道家密宗與東方神祕學

特別收錄 / 編輯的話：‧出版說明‧

一九八五年，在南師懷瑾先生離臺赴美前，這本書才完成了編輯出版。

本書的內容，並非講課記錄，而是南師親自撰寫的。自一九七一年五月起，各篇陸續刊登於《人文世界月刊》，共約一年之久。

原文題目本是「道家密宗與西方神祕學」，但當時的編輯陳君，除把各篇編輯為講述外，也把題目中的「西方神祕學」改為「東方神祕學」，大概因為內容涉及東方的神祕較多之故。

此次在多年後訂正再版之際，重新編排，恢復原來文章全貌，書中大小標題，除保留南師原始標題外，編者根據內容另於各章節處增添小標題，以...

四、密宗理論之依據

無論東密與藏密所標榜的歷史淵源如何久遠，但它的佛學和修法理論的完整體系，雖自釋迦過後八九百年間「無著」「世親」兩弟兄完成「唯識」法相學後，為密宗的修法，建立了一套完整精詳的理論。但根據「唯識」與「般若」「中觀」的精義而確立密宗「即身成佛」的奧義，在藏密的發展系統中，由初唐開始一直到明代，從「阿底峽」尊者著《菩提道炬論》，再到「宗喀巴」大師著《菩提道次第論》止，才是正式的完成。

其次，由初唐到元明之間，如紅教的「大圓滿」，花教的「大圓勝慧」，白教的「大手印」等等修法，雖然也本於「唯識」與「般若」的見地，但與其說是「中觀」的修法，毋寧說是禪宗心法的同源異脈，較為適當。再其次，東密修法的理論，雖未完全採用「唯識」的大系，但其主要重心，實不離於「唯識」的「勝義有」觀。有關這些學理依據的理由，牽涉太廣，暫且不談。

大日如來與宇宙萬有的本體論

東密最基本的大經，便是《大日經》《金剛頂經》。《大日經》以「毘盧遮那佛」為密教的本尊，也就是別稱為「大日如來」。他是法界獨一無二的一尊，借用哲學的術語來說，他便是超越於宇宙獨一無二的本體。用佛學的名辭，他便是「法身佛」。他與自性成為眷屬，也等於說，宇宙萬有，都是他自性本能的附屬品。他在祕密性的金剛界的心殿之中，永恆不斷的自受所有的法樂。《大日經》所說的道理和境界，便是他說出自身所證到的聖智境界。

透過《大日經》所說的這些基本原理，我們便可知道人類本自具備超越於宇宙萬有的自性本能，根本上，便自具有無比的純真、至善、至美的萬有功能。它便是法界宇宙萬有和人類本性自我的主宰；除此以外，再無其他另有的第一個因，更不是人類所奉獻給他的成果。它便是由小我歸還到本有的大我，而且無所謂有你、我、他的分別之真我。那麼，他與顯教、密宗互相共同的《華嚴經》上所說的「毘盧遮那佛」的原理完全一致。同時，也和「唯識」學所標榜的人性與眾生共有同體的「阿賴耶」藏識的正反面，本自具有「真如」性體的理論和原則，完全相契。而且《華嚴經》由「龍樹」大士所出，《大日經》也由「龍樹」（又說是龍猛）所出。《華嚴》為「唯識」學的基本要典，同時也是通密宗的大經。由此而知，後期佛學之有密教，它與「龍樹」菩薩關係的來龍去脈，就不難探索可知。

心嚮往之的即身成佛

但是，一般顯教的佛學，無論大乘和小乘的理論和修法，都說由一個普通平凡的凡夫，要修證到成佛成聖的階段，實在非常之難。在小乘的佛學中，認為至少要死後重生人生，連續修持好幾生才能證果。到了大乘佛學的「唯識」法相宗，認為由凡夫到成佛之路，必須要經過三大劫。等於說，要經過無數次的世界成壞，才有成就的可能。一般人在開始學佛學道時，總帶有多多少少，或潛在而不自知的功利觀念，對於多生累劫修持成佛的說法，和遙遠而不能把握的道德昇華和善行的結果，不是望而卻步，就是多數半途而廢。極難至誠修學，遭遇曲折困難而永無退志。只有禪宗，標榜出「明心見性，頓悟成佛」，比較富於吸引力，會使一般人生起追求的渴望。除此之外密宗「即身成佛」的號召，則更能引人入勝。

此外，在佛學的修法中，無論顯教的任何一宗，乃至禪宗，除了採用禪定的靜慮──止觀等方法，做為修持的憑藉以外，其餘的學理，大體上都是智慧思惟所得的成果。而且汪洋惝恍，難窮邊際，使一般淺智的人，感覺到難以憑藉，更無絕對的把握。而在密宗呢？提出有三密的加持功德，使人容易得到「即身成佛」的效果。而且花樣百出，可使修學密宗的人，晝夜忙著「有為」而求達「無為」涅槃的成果。這是人們多麼喜歡的事，也可以說，它是經濟價值高而成本較為低廉的成佛捷徑。所以釋迦牟尼遺言中提到，後代末世的時期，大乘佛學的智慧成就之學，一一衰落，唯獨密宗與具有宗教性信仰的淨土宗，才能流佈不息。以此證之於現代的趨勢和事實，卻甚為相似。

密宗三密中的身密

密宗所謂的三密，就是身、口、意的三種內涵的神密。所謂身密，歸納起來，應有兩種意義：人體本有的奧祕，它與天地宇宙的功能，本來便具有互相溝通的作用，只是人們沒有通過大智慧的理解，沒有經過合理方法的修持，所以永遠沒有發起偉大的功用。密宗認為有各種傳統淵源於遠古的方法，加持到修學密法的人身上，便可使他有事半功倍的效果，可以迅速地與神人互通，天人一體，進而至於成佛成聖。

但是從東密與藏密的範圍來講，關於身密的道理和修法，卻各有不同的基礎。以東密來講，透過人體兩手十個指頭，配上心理想像的意念，契合某一修法，便互相挽成各個不同的「手印」（中國的道教，叫作捻訣），便可產生加持修學密法者的效力。因此對於人體十指具有無比潛能的奧祕，實在有值得研究的必要。而以藏密來講，認為除了「手印」的威力以外，關於人身氣（氣機）脉（內腺）的作用，便本自具有「即身成佛」與天人互通的奧祕，幾乎與中國道家的氣脉之說，可以互相輝映，益增光華。

四、密宗理論之依據

無論東密與藏密所標榜的歷史淵源如何久遠，但它的佛學和修法理論的完整體系，雖自釋迦過後八九百年間「無著」「世親」兩弟兄完成「唯識」法相學後，為密宗的修法，建立了一套完整精詳的理論。但根據「唯識」與「般若」「中觀」的精義而確立密宗「即身成佛」的奧義，在藏密的發展系統中，由初唐開始一直到明代，從「阿底峽」尊者著《菩提道炬論》，再到「宗喀巴」大師著《菩提道次第論》止，才是正式的完成。

其次，由初唐到元明之間，如紅教的「大圓滿」，花教的「大圓勝慧」，白教的「大手印」等等修法，雖然也本於...

出版說明　
編輯前言　

一、道家密宗與東方神祕學　
宇宙與人生的奧祕　
宗教　哲學　科學　神祕學　
東方古國的神祕奧祕　
道家、佛家與西方神祕學派　

二、密宗的神祕　
東密和藏密　
藏密進入漢地及西方　

三、神祕的密宗　
近於神人之間的龍樹　
中國佛教八宗之主──龍樹　
印度文化的宗教和神祕學術　
釋迦涅槃後的佛法　

四、密宗理論之依據　
大日如來與宇宙萬有的本體論　
心嚮往之的即身成佛　
密宗三密中的身密　
手指祕名　

五、人身的內密　
關於密宗手印的神祕　
有關人體氣脉的奧祕　
佛學顯教與密宗在學理上的矛盾　

六、聲音的奧妙　
有關身密的論辯　
三密之一的「聲密」　
重視咒語的神奇早在佛教之先　
人類真瞭解音聲的神祕嗎　
密宗咒語的根據　

七、聲音對人體神妙的作用　
聲音的妙密　
三字根本咒與人體氣機的關係
　
八、意密與佛學理論之依據　
意密與唯識　
有關心意識修法的粗淺說明　

九、意識的神祕之研究　
再論「意密」　
意識與現代心理學　
建立在唯識學上的意密　
第六意識　獨影意識　
意識的根　

十、從世俗到出世──談意密與觀想　
生圓二次第與觀想成就　
觀想成就的測驗

出版說明　
編輯前言　

一、道家密宗與東方神祕學　
宇宙與人生的奧祕　
宗教　哲學　科學　神祕學　
東方古國的神祕奧祕　
道家、佛家與西方神祕學派　

二、密宗的神祕　
東密和藏密　
藏密進入漢地及西方　

三、神祕的密宗　
近於神人之間的龍樹　
中國佛教八宗之主──龍樹　
印度文化的宗教和神祕學術　
釋迦涅槃後的佛法　

四、密宗理論之依據　
大日如來與宇宙萬有的本體論　
心嚮往之的即身成佛　
密宗三密中的身密　
手指祕名　

五、人身的內密　
關於密宗手印的神祕　
有關人體氣脉的奧祕　
佛學...