大道諦理

編輯誌 大道系列天書第六冊《大道諦理》，這是崇心宗脈所有良好因緣德性，全部以「新唯識學理」的架構，就有十分健全的理論，是把每一個人類所有日常生活，在每個動作裡面，相互接續每個名相，這就是人類的生存。 人世間是由「眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶、菴摩羅識」所應用，這種因緣條件，是對人類眾生比較良善的提昇，也因此在宗教中，若不了知什麼叫作「唯識學」觀念，對佛家就沒有「唯識學」的理論。 上蒼慈悲德澤，對崇心的教育引用『新唯識學理』作下化，提供人類所有在增長的提昇，由日常一切中將人世間進化更高層次生存，此種條件是由宗教信仰，以及日常生活都能齊頭並進，也有更超越的科技文明。 大道系列天書第六冊的目錄，由「法界眾生」是作「潤生利益」根本都「不求功德」的心態，針對「修持改造」而成為《大道諦理》之修整；又由「常與無常」與「恆常無限」這種情況，對人類生存會相互衝突的。 宗教所教導「無常法則、緣起法則、認識法則、無我法則」這種的「四觀心念」當中，就可以明白「上天有好生之德」大博愛，對於「大地有養生之德」是眾生受益，又在「人類有護生與放生德澤」的。 人世間在「陰陽相對」中，可體悟「一歸絕對」是沒有相對，就由「無極靈山」是在「理天原靈子」全部都必要回歸「無極理天」再乘越於「無極虛空」的，此種因緣條件是相當高層次的教化，人類甚稀少聽聞。 佛家理諦由「佛境初地」就是「微微初識」中進化，再由「佛境次地」就是「微微次識」來提昇，再由「佛境參地」就是「微微參識」作超越，再由「佛境肆地」就是「微微肆識」往圓滿乘越「佛境四地：肆諦」的。 五教是：耶教「博愛平等」的人世間，再加上了：回教「清真自然」就有：佛教「佛國清淨」之後，再來是中土：儒教「大道無為」所示現，將人類所有：道教「仙神聖道」作弘揚眾生，皆可「圓滿超越」的。 大道者－是宇宙萬物所共欽仰真諦，有情眾生就是在無極、虛空下降於人世間皆受護蔭，必要對有情世界作改造，才會有無止境進化相續，也需要將自己來修整，如何以當今世代作教化資糧，才是真實性！ 諦理者－真實不變法則，不論任何宗教所闡述皆一體如是，如何在人世間彰顯「自性佛體」所提昇，是成就自己的超越，又在大道傳揚已千百萬年，皆在無止境變化過程能做改造資本，也在其他星球皆是如此。 大道源頭：正是無極、虛空，在宇宙星系，人類皆難了知鄰近星球真實演化過程，對地球眾生是很難了知之事務體；在人類是一連串改造過程，才能達至真正彰顯真如佛性本體，正是以有生之年成就自己資本！ 有情眾生必要能了知「無常是在恆常」當中，把人類與萬物做系統造化，必要以軀體作為，是由人世間來彰顯真如本體，如何在「無常變化」與「恆常如一」，而能成就對人類受益？此種因緣條件是甚難的！ 無常過往：正是一連串組合，人世間皆在自己所了知過程，把生活經驗當作自己成就資本；假如有一日，宇宙星球皆靜止不動之時，又何來有創造原動力量？必在永無止境改造，才能達至平常動作。 人類皆以自己生存知識而已，也就無法了知整體宇宙星球所運作，正是人類所無法了解過程，必要透過科技顯證，才能了知星球動作的平衡點，針對平衡即是中庸，由中正不偏不倚而謂之中，庸又是平常所顯現。 對平衡而言，即在「中庸」點對萬事萬物而言，也在平衡與中庸來展現，不偏不倚謂之中，而中者：就是不過分與無不及，正是天地間至理；中與偏，就是相互而有所不同，針對偏倚皆是相對，宇宙才能絕對的。 理心光明禪師題於《大道諦理》三版前 丁酉白露、2017年09月