法華經講義 第二十一輯

法華經講義 第 21 輯

那麼話說回來，色界天有情中，就是有一些愚癡人看見欲界天的天人、人間的人類，都是一下子出生、一下子又死了；特別是看到人間，因為他們天壽很長，而人類一般而言以百歲為準，少出多減；這個少出多減是說，只有很少人出過於百歲，大部分人是少於百歲的；因此以色界天的壽命來看，不必一個早上，剛剛才看到誰出生了，在人間當了轉輪聖王轟轟烈烈，怎麼一會兒他就死了？所以他們認為自己是永生不死的。這就像那個愚癡的孩子說：「你看！蠶寶寶生了又死，但我還在啊！所以我是不死的。」所以就說自己叫作「永生」。

但永生兩個字就是個大問題，永生是不是曾經「有生」？既然得要生了才能叫作永生，一定是出生以後很長壽而不死，才能叫作永生。但問題來了，有生則必有滅，有生之法無不滅者，因此永生的背後就是必死。所以他們沒有智慧，就認為說：我二禪天，我三禪、四禪天是永生不死的。這樣的見解造就了他們永生不死的邪見，這種邪見就是色界天人的「不善之闇」。

如果他們有智慧，就會知道：「我在這個地方安住，不是無生；因為我曾經出生，所以今天住在這裡。然而有生則必有滅，我將來也會捨壽，因此我應當要繼續追尋如何達到不生不死的境界。」這才是色界天人應當有的善法智慧。可是一般色界天人是因為修定而往生的，因此他們有「不善之闇」，誤以為自己是永生不死的。所以遇到這一種外道來向 世尊求法時，世尊就會告訴他們：「上漏為患。」欲界愛是下漏，色界愛是上漏；他們已經超脫於欲界愛，但是在這一種欲界之上的色界中，仍然是有「不善之闇」，因為那只是修得的境界。所以色界的「不善之闇」，大家也應該要瞭解，否則的話，將來證得禪定以後，洋洋自得，自己就誇大口說他是證得涅槃，是阿羅漢了。那麼這樣一來，捨壽之後，未來無量世的果報堪憂啊！所以說色界也有他們的「不善之闇」。

色界還有一種「不善之闇」，就是在四禪天或者在人間證得第四禪以後，轉入無想定中；無想定又名無知定，在定中無知無覺，就好像睡著無夢時一樣，因為意識等六識全都斷滅而不現前了；那麼他想：既然已經到了色界頂，接著要出離三界，就應該要把自我滅除，滅除以後就不是三界法，就是涅槃了；但他不知道第四禪的四天還不是色界頂，就自己這麼想。所以他在打坐的時候把覺知心意識滅掉，因為四禪的定中只有意識存在，他把意識滅了，認為這就是無餘涅槃，就是三界外的境界，那就是不生不死的境界了。但因為他不曉得有「此經」第八識妙法蓮花，他恐怕色身如果也滅了就會成為斷滅空，所以他把四禪天的色界天身留著不滅，就在自己的天宮中留著色身坐在那裡而把覺知心意識滅了，自以為是入了無餘涅槃。

他不曉得在那個無想定中，或者說他生在無想天中仍然是有壽命的，那個壽命還是要依於他在四禪天中的無想天身，也依於他的四禪定力而有，更不曉得還有意根、如來藏都在，就這樣自以為入了無餘涅槃，五百劫中就這樣住著。直到最後的半劫中，他的三界愛受生種子又流注出來了，因為他的壽命即將終了，最後半劫心動的現象出現了，然後就有率爾初心，也就是意識的率爾初心現起，接著第二心、第三心隨後出現就了別完成：「原來我沒有住在無餘涅槃中，怎麼又離開涅槃了？」接下來人間的人類中陰或者畜生中陰就現前了，於是他就下墮於人間或畜生道中。這表示無想天中仍然是有「不善之闇」。而色界天從初禪、二禪、三禪、四禪到無想天的這一些「不善之闇」，只有妙法蓮花「此經」可以滅除；因為如果他懂得妙法蓮花第八識心，才是永恆而常住不變的無餘涅槃本際，他就可以滅除色界的「不善之闇」。

那麼色界之後還有無色界，在人間，特別是現在的人間，假使有人證得第四禪，他可以號召的徒眾可能會比我們今天正覺同修會還多，因為可以炫耀惑眾；但是只要他批判了正覺同修會，他的徒眾就會大量流失，因為我們一定會評論而且證明他只是一個凡夫。但他如果不評論咱們，咱們也不說他；他就可以號召很多人，甚至可以公開宣布：「我可以一整年不吃不喝住在定中。」於是找了新聞媒體來，那些電子媒體可能不太相信，但終究會有一家說：「我就是試試看。」於是派個最不重要的攝影記者去拍攝他，沒想到一天、五天、一個月、五個月過去了，他還在定中，不吃不喝也不睡，於是開始轟動起來。

最近電視也有報導啊，好像印度吧？我看過就忘了。那麼世間人會覺得很奇特：「怎麼有人可以這樣子？」過了一年以後他出定了，就可以宣稱他是阿羅漢或是什麼天神，會有很多人信受的啊！然而他並不知道這種境界還不夠高，因為還有比他更高的禪定境界，那就是四空定。而他對色界境界─也就是色界有─對他的色界五蘊還有所執著，所以捨不掉；但人家可以捨掉，就轉生到無色界天去。無色界天中沒有天的境界，因為他們都沒有色法，只有受、想、行、識；他們的受、想、行都是四空定的境界，沒有色身，所以識陰─這時只剩下意識─就住於四空定的境界之中。無色界天本來不該稱為天，但因為他們的境界超過色界天，所以依舊稱為無色界天。

那麼在四禪天的境界之中，是遠超過色界中的無想天人，因為他們能把意識滅除，但色界天凡夫們的最高境界就是四禪的無想天；所以縱使有人可以這樣表演一入定之後息脈俱斷，在定中一年才出定，那仍然有色界天有情的「不善之闇」。等到有一天人家來告訴他：「你這個是對色界有的執著，更高的境界你就無法證得，所以你應該捨了色界身，要修習四空定。」於是教導他如何修學空無邊、識無邊、無所有、非想非非想定，教導了以後他也算聰明、肯受教，因此他證得四空定，但他可能因此就以為證得涅槃出三界了，這也是他的「不善之闇」。因為這個境界中依舊有壽命，從一萬大劫到八萬大劫不等，生命依舊有終了的時候，那時一樣是要下墮，這就是他的「不善之闇」。

如果有一天有個菩薩來了，告訴他說：「你這個境界還是不離三界生死，你應該求得真正脫離生死的法。」他也肯受教，於是菩薩教他聲聞菩提，那麼他跟著修學；而菩薩為了勸他修學聲聞菩提，一定會告訴他「上漏為患、出要為上」，也就是說，色界的境界是上漏而不是無漏，但無色界的境界也還是沒有真正的出離三界生死，所以還是「出離為要」，這個出離為要才是最高無上的法，所以說「出要為上」。他聽懂了，所以願意修學，於是菩薩告訴他五蘊的內涵、十八界的內涵、六入的內涵，然後告訴他：「這一些全部都是生滅有為法，應該都要滅除，才能無生。」

但他心裡面有恐懼：「滅了以後不就是斷滅嗎？」所以他有恐懼啊！菩薩教導他：「入滅以後，不是斷滅空，因為無餘涅槃之中有本際，真實、清涼、寂滅、常住不變。」他信受了，於是斷我見之後，第二天把五個下分結、上分結全部斷除，他就成為俱解脫的阿羅漢，表示他已經滅掉了無色界的「不善之闇」。

可是俱解脫阿羅漢就沒有「不善之闇」嗎？不見得啊！俱解脫阿羅漢對世間人來說是沒有「不善之闇」了，但是從菩薩的智慧來看，依舊是有「不善之闇」。且不說菩薩，從辟支佛的智慧來看他，就說有「不善之闇」了，也就是說，他對於因緣法並不懂。對辟支佛來說，四聖諦、八正道就好像是一個總相智，辟支佛的因緣法才是解脫道的別相智，因為所觀深妙微細啊！所以從菩薩的智慧來看時，俱解脫阿羅漢還是有「不善之闇」啊！他的「不善之闇」就是不知道「名色緣識」的道理，就是不知道「識緣名色而有流轉」的道理；因此菩薩就告訴他十二個因緣法。

但是教他順觀逆觀十二因緣法以後，他仍然無法成為辟支佛，還要告訴他十個因緣法，告訴他說：「名色之所從來，是由於這個本識，過了這個本識就沒有任何一法存在，所以佛說『齊識而還，不能過彼』。」然後教他去觀行，把十因緣法的逆觀、順觀都觀行過了以後，他終於懂了：「喔！確實如此。」於是他的智慧比俱解脫阿羅漢的時候更勝妙。可是他仍然有「不善之闇」，因為他有一天問菩薩說：「那如果我捨報的時候，把自己全部捨了；我的色蘊捨了，受、想、行、識也都捨了，十八界全都捨了，那裡面的境界叫作無餘涅槃，那無餘涅槃裡面到底是怎麼回事？」

這時菩薩告訴他說：「就是這麼回事啊！」他就追問：「那到底是怎麼回事？」菩薩依舊答他：「是這麼回事啊！」他想不通：「菩薩！您那麼慈悲，每次都很細心、很耐心，不斷地教導我，為什麼今天不教我啦？」菩薩說：「我已經教你了，你為什麼聽不懂？」但這個緣覺，他真的不懂啊！他怎麼想也想不通，就說：「明明菩薩您只是告訴我說『就是這麼回事』，那我問您是怎麼回事，您又沒有說明，還是說『這麼回事』，我怎麼能懂呢？」這時菩薩就說：「你雖然身為阿羅漢、緣覺，但你還是有『不善之闇』啊！因為你自以為這樣就是究竟的涅槃。可是涅槃裡面是怎麼回事，你要等上這麼多年才懂得來問我。而我現在為你答覆了，幫你解說了，也顯現無餘涅槃裡面的境界給你看了，你還是看不見，所以你還是有愚癡啊！」

所以二乘聖者雖不名「凡」，猶名為「愚」。不是凡夫了，但仍然是愚人啦！而菩薩不必入地，更不必到成佛時，只要有大善知識教導，在七住位就知道無餘涅槃裡面是什麼境界了。所以緣覺仍然有他的「不善之闇」，因為對於無餘涅槃中的境界還不懂。那麼也許有人問：「那菩薩證悟了就沒有『不善之闇』嗎？」我說還是有啊！因為證悟之後，在咱們同修會中早就說過：「當你明心以後，你就瞪著你的如來藏，看看祂的境界是怎麼回事，然後想想看：你把五陰十八界的自我全部排除掉，單單留下祂的時候是什麼境界？」只要這麼一提示，不必告訴他說那就是無餘涅槃的境界，他也會懂：「唉呀！原來這就是無餘涅槃的境界。」但是這種境界並非聲聞緣覺之所能知，所以聲聞緣覺依舊有他們的「不善之闇」。

但是話說回來，諸位菩薩！你們明心了，讀了我的書中這樣講過，已經答你說：「這不奇怪，本來就這樣；也無法解釋，本來如此。你也不必問，將來你看見時就知道了！」所以你說，明心之後現觀無餘涅槃境界，有這樣的智慧了，到底還有沒有「不善之闇」？還是有啊！

就這樣子次第往上，初地不知二地，二地不知三地，乃至妙覺菩薩不知諸佛如來境界，各自都有「不善之闇」。可是這一些「不善之闇」，都可以藉著「此經」妙法蓮花的實證，悟後次第修學、次第滅除，而在最後成佛時全部都滅除了。所以 世尊說：「『此經』亦復如是，能破一切『不善之闇』。」以前的人不相信這一句話，是因為他們把這一部經的經文經卷當作是世尊所說的「此經」宗旨；所以他們想：「我每天都課誦《妙法蓮華經》，我甚至於還拜經呢！結果我還是沒有滅掉所有『不善之闇』，何況是一切呢？」所以他心中懷疑，那是因為他不是真懂「此經」的意思。「此經」講的是這一朵妙法蓮花──能出生你蘊處界的如來藏妙真如心，所以說祂真的可以滅除一切「不善之闇」啊！次第滅除、次第滅盡了以後，成佛時，一切「不善之闇」就全部滅除了，也還是依於「此經」才修行成功的。

法華經講義 第 21 輯

那麼話說回來，色界天有情中，就是有一些愚癡人看見欲界天的天人、人間的人類，都是一下子出生、一下子又死了；特別是看到人間，因為他們天壽很長，而人類一般而言以百歲為準，少出多減；這個少出多減是說，只有很少人出過於百歲，大部分人是少於百歲的；因此以色界天的壽命來看，不必一個早上，剛剛才看到誰出生了，在人間當了轉輪聖王轟轟烈烈，怎麼一會兒他就死了？所以他們認為自己是永生不死的。這就像那個愚癡的孩子說：「你看！蠶寶寶生了又死，但我還在啊！所以我是不死的。」所以就說自己叫作「永生」。...