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臺灣的後眷村時代:離散經驗與社會想像的重構

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轉載自TAAZE 讀冊生活  極力推薦  2019/09/13
最近剛看完這本書,推推推 「值得注意的是,在這些展示場域中所呈現的眷村文化不能夠逐漸變成一種刻板印象,例如只一味的強調人情味、外省口音、眷村美食、國旗國徽等等,甚至只顧著發展文化創意產業,而將眷村保存建築物移做與眷村文化毫無關聯的美食餐廳或文創市集;或者如同許多眷村文學、戲...
臺灣的後眷村時代:離散經驗與社會想像的重構 臺灣的後眷村時代:離散經驗與社會想像的重構

出版社:翰蘆圖書出版有限公司
出版日期:2019-03-19
語言:繁體書   
圖書介紹 - 資料來源:TAAZE 讀冊生活
圖書名稱:臺灣的後眷村時代:離散經驗與社會想像的重構

國府1949年撤退臺灣,超過60萬的國軍部隊及其眷屬被集中居住,眷村遂在臺灣社會裡形成很獨特的文化。時代遞變,今日的臺灣,許多眷村面臨拆遷與改建的命運,以往人際關係緊密的眷村人從此風流雲散,眷村文化更是因此雲淡風輕。

然而,眷村在凋零之際仍興起了重生希望。國防部選定了極少數具有保存價值的眷村建築群,努力將其轉型為國軍老舊眷村文化保存區;同時,少數眷村則以民眾發起的彩繪眷村行動而引起社會注意,進而得以暫時保存眷村的餘韻,使得臺灣的眷村發展因此進入了「後眷村時代」。

本書從「人」與「物」兩個面向,探討臺灣後眷村時代的文化現象。以「人」的面向來看,採用語藝觀點下的敘事理論,輔以後現代及文化地理學中對於「空間」的理論探討,探索「眷村人」—這個離散共同體—在後眷村時代中的敘事想像性、自我認同的建構,以及離散與混雜的概念。以「物」的面向來看,則以各類眷村展示場所呈現的視覺語藝文本為出發點,探討其文本中所欲建構的眷村論述及其與社會想像間的重構關係。著者藉由社群離散經驗、集體社會想像,與眷村文化再現之間的重疊與落差深入探討,期待對於眷村及眷村人—這個正在消逝、卻又被國家權力賦予新意涵的聚落及社群—能夠留存歷史足跡和文化情感。

作者簡介:

李佩霖

現職

 世新大學口語傳播學系專任副教授

學歷

 美國俄亥俄州Bowling Green State University傳播學博士

研究及教學專長

 語藝學

 傳播批判研究

 文化研究

 宣傳策略研究

 演講與口語表達

作者序
眷村,在我的生命經驗中有著不可抹滅的地位及回憶。我出生於臺灣屏東市,祖、父兩輩皆是軍人,我父親的家在屏東空軍基地附近,而先祖父李根培醫師的住家兼診所則位於屏東市大武營區附近的陸軍眷村。從小我就在這兩個家之間來來往往,直至北上唸書之前,我認識的成年男性幾乎全是榮民或現役軍人。這樣的成長過程,使得我這個在臺灣完成大學教育後才赴美深造的南部人,無論於文化或國族認同上,在好長一段時間裡都顯得不那麼「臺灣」。畢竟比起臺灣南部常使用的閩南語,我更習慣聽大陸各省的鄉音;在當時聽到「老家」這個詞的時候,我更常連...
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目錄
第一章‧緒論
 一、臺灣的眷村及其相關研究
 二、從語藝觀點出發的眷村文化研究

第二章‧人的敘事與物的再現
一、人的敘事:語藝觀點下的敘事文本
 敘事理論回顧
 敘事的空間性
 敘事中的想像:離散記憶與混雜認同
二、物的再現:語藝觀點下的視覺文本
 視覺文本的語藝性
 論述與權力的概念:Foucault的影響
 社會想像、文化再現與文化創意
三、研究方法
 敘事批判法
 視覺論述分析
 
第三章‧人─眷村的過去與現在
一、老眷村的生命敘事
 那些眷村裡外的人們
 我是眷村人
 眷村大小事
 二、空間敘...
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圖書評論 -   評分:
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轉載自TAAZE 讀冊生活  極力推薦  2019/09/13
最近剛看完這本書,推推推

「值得注意的是,在這些展示場域中所呈現的眷村文化不能夠逐漸變成一種刻板印象,例如只一味的強調人情味、外省口音、眷村美食、國旗國徽等等,甚至只顧著發展文化創意產業,而將眷村保存建築物移做與眷村文化毫無關聯的美食餐廳或文創市集;或者如同許多眷村文學、戲劇一般,只呈現老眷村美好的那一面。事實上,眷村人及眷村文化中所存在的複雜性,若無透過深入探索的生命敘事文本,實難以展現全貌。」p227-28

作者從「人的敘事」與「物的再現」兩大面向,試圖切入「(眷村)人」——這個離散共同體——在當今如何建構、認同。

作者在書中提出,眷村的生活經驗,恐怕不只是建築物件本身,而是其特定時代背景所致使(或擠壓)而成的生活經驗,一種雞犬相聞、充滿人情,也毫無隱私的狀況。

物的再現,作者分析了眷村博物館、眷村文化園區、彩繪眷村三種不同類型——人造的權力配置單位、原地塗抹重刷再製、活生生的人仍在。

其中彩繪眷村又以台南永康最引起我注意:與大觀社區很像,它們都是非列管眷村,都是還有人在住的,它們沒有被納入眷改之中(當然他們命運差很多,大觀已經被拆了,人也被趕走了)。

這樣一種活生生的生活經驗體,是有可能教會我們什麼的,或說,也只可能這樣,我們才可能學會什麼,學會某種靠著看影片、看書無法學會的——這種東西越來越少了。

一個文化記憶必須得有技藝,才有繼意(繼承意志)的可能。否則,一切貌似保留與傳遞的,恐怕都將在缺乏技藝中,消失在記憶裡了。

為什麼要有技藝?我們總需要一個可以反覆打磨練習的對象,也因此才有可能認識(甚至發現、發明)其象徵內涵,進而,活生生地傳遞下去。

(眷村)人的技藝/記憶/繼意會是什麼呢?
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