時間的擾動

【臺灣詩學論叢】第三輯　總序／李瑞騰
自序──從創作到研究、從細緻到延緩

【輯一　意涵結構】
城堡與白鴿──尹玲詩中的逃逸與抵抗
「顯現／不顯現」與「亮／滅」的糾纏──試論簡政珍〈火〉詩
「內／外」、「遠／近」的關係──試論泰華詩人曾心、楊玲兩首詩

【輯二　意向性與形神分裂】
鸞生／變身、巫語／詩語──論唐捐身體詩生發的時
李清照詩詞中孤獨意涵的詮釋觀點

【輯三　童詩中的時間】
身體、纏繞、與互動──從向明的童詩看文學時空的指向
自然與人為──白靈童詩中的幾種時間
當下、空間情境化與童詩寫作
時間的擾動──從意向性與時間性分析詹冰、林良兩首童詩
虛像與實像──漢字詩創作與教學之研究

【附錄】
夏婉雲文學年表
 

【臺灣詩學論叢】第三輯　總序

李瑞騰

　　《臺灣詩學論叢》是臺灣詩學季刊社在學刊和論壇之外，一個新的嘗試，所謂論說臺灣詩學，不是口號，而是實踐的宣言，過去從季刊到學刊，我們匯聚學術力量，以刊物為據點，經之營之臺灣現代詩學，現在加上叢書，我們相信，臺灣詩學可以挖得更深織得更廣。2016年，《臺灣詩學論叢》出版四本（白靈、渡也、李瑞騰、李癸雲），2017年則有五本（向明、蕭蕭、蕓朵、陳政彥以及方群和楊宗翰合編的《與歷史競走》），今年續推出四本，包括白靈《世界粗礪時我柔韌》、夏婉雲《時間的擾動》、李桂媚《色彩．符號．圖象的詩重奏》、朱天《橋與極光──紀弦、覃子豪、林亨泰詩學理論中的象徵與現代》。白靈勤於筆耕，詩之論評有深刻的詩體會作基礎，講究方法，而出之以嚴謹的論述；夏婉雲曾論兒童詩的時空觀、對於現代詩人在詩中反映出來的「囚」與「逃」曾有深刻的分析，且出版有專書，本書為其詩評論集，可見其詩之趣味和視野。他們二位皆文壇資深名家，而李桂媚和朱天都很年輕，屬臺灣新生代詩人，但在詩學領域都已具有專業形象。

　　李桂媚（1982-）出版過詩集《自然有詩》、詩評論集《詩人本事》，多年來熱心於推廣詩運。《詩人本事》夾敘夾議岩上、林武憲、吳晟、蕭蕭、康原、向陽6位詩人的人與詩，已可見其詩觀詩藝。本書略分三卷：「臺灣新詩色彩美學」、「臺灣新詩標點符號運用」、「圖象與音樂的詩意交響」，極具創意的命題，探觸詩藝核心。朱天（1983-）著有詩集《野獸花》、詩學專著《真全與新幻：葉維廉和杜國清之美感詩學》修改自碩士論文，深獲前輩如柯慶明、林盛彬、白靈、須文蔚、孟樊的肯定。本書為其博士論文，討論並比較戰後臺灣現代詩三位理論大將：紀弦、覃子豪和林亨泰，條分縷析象徵主義與現代主義之於戰後臺灣現代詩的影響，屬於臺灣現代詩史的探源。有充滿活力且思想深刻的新生代，文學才有可能永續發展，在詩歌理論和批評領域，當亦如此，「臺灣詩學論叢」為年輕朋友預留空間，有志者盍興乎來！

自序

從創作到研究、從細緻到延緩

夏婉雲（節錄）

　　▐ 壹、感性
　　時間輪軸轉回到2013年的除夕，長女即將臨盆，我也正在趕博士論文，我在敝宅門聯上寫著：

　　小龍年得孫一家歡慶
　　無數日竟夕嚐膽臥薪

　　橫幅是「耕耘後苦盡甘來」。五年來，坐骨神經痛深深困擾著我，四處求治；在這閉關奮戰的一年，我戴護膝、護踝、護腰，天天站著打電腦，一天工作十幾個小時下來，黑夜信步走到門前吟哦這兩句，心中想著洪漢鼎教授：文革期問，許多知識份子下放勞改皆自殘，洪漢鼎能撐下去十年是靠德國高達美的哲學思想，洪師是翻譯《真理與方法》的學者，他一再探索哲學的勃勃原力，洪的遠遠身後還有大師海德格、康德在支撐他下放的勞苦；我對牆寫作經年如牢，大陸的洪漢鼎也和孤燈陪我，深寂獨坐，實生嘆焉。

　　文學是哲學的實驗室，文學是哲學的藝術化。我原是文學創作者現苦讀西哲，借其理論來寫論文，因深知現象學很適合研究現代文學；從碩班始，就在政大、臺大哲學系聽基礎課，關永中、汪文聖、羅麗君皆是老師，碩論用「知覺現象學」研究童詩，讀博班，更是上哲學研究所課，主任說我是政大哲學系的人；哲學系同學還邀我參加兩個梅洛•龐蒂讀書會，跟從陳榮華、蔡錚雲、林靜秀老師學習。

　　除了旁聽，我也是臺灣諸多研究團隊「餵養」出來的人：中研院文哲研究所彭小妍、楊小濱、黃冠閔師所辦「英文文學理論•夏日學院」，我暑期參加多次；中研院還甄選博士候選人來辦研討會，對全國中文博士候選人熱心指點，這些哈佛、耶魯來的研究員諄諄又熱心的指導論文；另外甄選到的博士生做助理可支薪，中研院對博生真是照顧有加。

　　其二，是香港大學中文系黎活仁教授主辦多次赴大陸的學術研會，我跟著他遊走學習，曾去廈門大學發表二篇，去珠海國際學院發表論文。後來也去北京，出席由北大、首都師大主辦「當代詩學論壇」，發表論文。

　　其三，淡江大學袁保新老師所帶領的袁門思想讀書會，業師的寬宏大量、誨人不倦，五年來不斷激勵我。其四，師大國文系楊昌年業師所帶領的耕莘寫作會研究班，七年來楊老師改正我九篇小論文、無數散文、詩的缺失，有了這些基奠，我才會寫論文。

　　臺灣學者：王邦雄、何金蘭、顏崑陽、張雙英、陳芳明、鄭文惠、蔡美麗諸多老師的指導；前行代詩人、中生代詩人白靈、渡也、方群、向陽、陳義芝的關懷。畢業後升為助理教授，袁保新、蕭蕭、羅文玲、戴台馨、殷善培、鍾正道教授還提攜我在大學兼課。

　　在時間的擾動中，我身後的背景早期是兒童文學研究所、中華民國兒童文學學會，更早期是臺北縣、市語文界的朋友、陸達誠神父所帶的耕莘青年寫作會、師大、師專師友的鼓勵。

　　▐ 貳、理性
　　在滾滾時間的擾動中，本書對「時間性」作了初步探討，筆者將舉證書中十篇論文，以詩詞的主客共存，予以實證，這十篇論述，析言如下：

　　一、城堡與白鴿──尹玲詩中的逃逸與抵抗
　　發表完「何金蘭（尹玲）老師論文研討會」，才跟著業師尹玲去越南旅遊、探望詩人，如今，把論文改得比較實際，否則越戰、尹玲老師戰後傷痕皆寫得飄忽不實，再看論文才發現越南人活得比臺灣人辛苦太多了，南越亡了，人民是這麼的顛沛流亡。此篇透過拉崗的精神分析、梅洛龐蒂的身體現象學、乃至左右腦的「跨」與「互動」探討尹玲詩作的逃逸動力和抵抗精神，並指出尹玲的「無根鄉愁」使她始終處在追求「過程」中，而不必產生什麼「結果」。末了並以尹玲詩，挪用高德曼意涵結構，在「遺忘」與「留存」、「清靜」與「紛亂」之間不斷「意向性地」互動，而能創造出不同於其他詩人的詩作。

　　隨業師去了越南及其故鄉美托，始知她常感嘆自己沒有家，就算有自己的家鄉她也回不去，始知業師心力交瘁四十年，南越景物已非，都只是一個虛假的故事，以前的「城堡」是被人「中控室」般控制住的；她的抵抗方式就是讓一切不斷漂移、絲絲逸去、漸漸沁透。

　　二、「顯現／不顯現」與「亮／滅」的糾纏──試論簡政珍〈火〉詩
　　詩中火燒的一樓，是國四學生，二樓，一對男女誤以為火焰敲門是警察臨檢，三樓，一個抱著嬰兒的母親，燒五樓，是單身的老人。本文以發生論結構主義看簡政珍「火」詩的意涵結構。其世界觀是建立在「顯影」與「隱藏」、「照亮」與「吞滅」二元意涵結構上。火災的一開一闔瞬間，逼顯人性的多重面向。

　　簡政珍對詩的生命感有深刻的認知，他曾說：「詩人總在『有』『無』之間擺盪，在步入自己感知必然的『無』前，將客體時間壓縮成爆炸性的一瞬間，在瞬間寫下『有』」。火災時詩人可一瞬間在各樓層遊走，它是一層層的觀望、觀看，如此可知「心／時間／靈魂／夢想」的想像世界，可以上天下地的，而詩的本質正是如斯。

　　本詩結構緊密性也是呈現在時空的精神結構上；每一樓層的生老病死始終處在「進行」中。皆是同時發生，也都各自有它的當下。
　　「火」詩是人一生瞬間的彰顯，它既顯現不同人面對死亡的現身情態，也探究了死亡對一切的穿透性。

　　三、「內／外」、「遠／近」的關係──試論泰華詩人曾心、楊玲兩首詩
　　發生學結構主義最重要的即是「關係」與「過程」，只有走向「進行的」關係，讀者才有進入創造過程的愉悅和美感。楊玲的〈朱熹書院〉用「內」和「外」的二元意涵結構或顯或隱，貫穿全詩，「院內」的三千平方米「書院」與「院外」竹叢中微小的「蟋蟀」聲是二元意涵。曾心的〈羽毛筆〉用「遠／近」之間作意涵結構，「遠的天上」的「一群天鵝」與「近的地下」的「一管羽毛筆」形成大小強烈對比，瞬間拉出事件的空間；又使朱熹與當下、現實飛鳥與莎士比亞形成古今對照，如此時空互為表裡，造成情思綿邈之意。

　　〈朱熹書院〉、〈羽毛筆〉兩詩的時空是交感的，都是「記憶的時間」，分別隱喻遊走於「書院」與「蟋蟀」、「天鵝」與「羽毛」的大小強烈對比，瞬間拉出事件的空間；又使朱熹與當下、現實飛鳥與莎士比亞形成古今對照，如此時空糅合，能造成幻化的意趣。

　　四、鸞生／變身、巫語／詩語──論唐捐身體詩生發的時空
　　九○年代的唐捐（劉正忠）詩怪誕魔幻，找出詩人的世界觀，才是詩的生發。梅洛龐蒂說人童年、早年身體的觸覺和運動感覺，是人具有「運動的第一時刻」，後來一而再地「裝入」每一時刻。所以身體的知覺是創造的關鍵，它是理性介入前的「前理解」區域。研究詩人詩的生發頗適宜以此知覺現象學來研究，唐捐身體知覺過的「童年大埔、父親經驗」必然在他的詩中扮演最關鍵的角色。

　　本文由「身體圖式」探討唐捐「為什麼會這樣地」寫詩，原來他詩的每個現在都隱含一個無以離棄的過去，這些和他形成了生命共構，形成了「處境的時空性」，唐捐詩的生命結構主要媒介為鸞生父親、民間信仰、鄉土環境的意象符碼，有了源頭，所以他可不斷發問。

　　詩人回到神祕玄思之境，從古代神話、神祇找符碼，原型、神話具是人類的集體潛意識。詩從陰暗的逼視中，從生活所感對生命提出大哉問。

　　五、李清照詩詞中孤獨意涵的詮釋觀點
　　本文不是在窺探個人瑣碎的心靈，而是為了獲得作品中宇宙、人生的普遍真理，這提出一種詮釋學方法，不再侷限在作品心靈的解讀，而是對「人」表現出來的各種意義作瞭解。在探討李清照的存有，她作品真實的說出自己的無奈、自我矛盾。她召喚、開顯出結構，存有的孤獨感感動我們，和我們的存有孤獨感作今昔之相應，只有用現在的處境來重建作品，和作品做視域交融，才能填構出新的意義。

　　本文籍作品層層推演出她的「存有」感及孤獨；並用伊瑟爾的「空白」理論讓我們讀者來填補。靖恥前期李清照作品是形神合一，少女、婚姻的心境是主客體之融合；靖恥之後、喪夫喪國是形神分離。

　　清照的「孤獨」是能掌握自我方向，讓我們瞭解一切事物和自己的真理，它真實的說出了我們無奈、宇宙存有者自我的矛盾，作品中的真理要怎麼看出呢？可用「再造和組合」兩個概念來描述、細讀文本。

　　六、身體、纏繞、與互動──從向明的童詩看文學時空的指向
　　除了楊喚，向明是以童詩形式書寫童年經驗和人生感受最多的一位。他如影子般「隨身的糾纏」。他早期的四行詩後來轉移為一系列童玩詩，那其中隱含了在那當下的時代悲哀感和對政治檢驗的規避，這與很多成人的童詩往往是回憶童年，與特殊歷史時空經常脫離有甚大區別。

　　童玩，是他的身體磨擦過他年少時的土地中取材，經由臆想而變形、拉長、縮小、或擴大，使兒童對童玩的認知既能從身體與事物的互動開始，又可進而由身體的知覺與時空中其他事物的綜合接觸，逐漸擴展他們對世界的認識，這是向明漫在這些小童玩詩上的特殊體現。

　　而多數與向明同一批來臺的詩人多在年少時期，他們彼此之間遂有了一種命運同悲的「內在的聯繫」、「無名的集體性」、和始終處於無以脫離、拉開此岸與彼岸的夢境之中，此種糾葛極接近兒童成長時的赤子天真心態，遂能延續其一生，成為他創作的最大動力。

　　七、自然與人為──白靈童詩中的幾種時間
　　西方哲學中對時間有物理觀點、心理觀點、存在觀點和非常觀點這四種觀點，或可拿來理解兒童對「客觀時間」的「抵抗」。由於第一種「物理時間」是「人為」設定的「模式」，兒童是被教導地學習才能認知，兒童往往會改用主觀「心理時間」的觀點切入。白靈做到這點，他童詩很本質，既遊戲又狂歡，掌握了瞬間垂直的時間。

　　兒童座落在皮亞傑所謂「具體運思階段」，兒童是拒絕時間的，時間是白靈兩本童詩集的重要主題，白靈在其諸多兒童詩中標示出「物理時間」時，都有逃脫至「心理時間」的傾向，白靈童詩即是試圖通過特有的審美方式，把時間從生活中偶然易逝的狀態轉化為一種延續和永存，它以「自然」而少有「人為」的形式加以展現；而非常觀點的詩也與兒童奇幻童話的世界更為貼近。

　　這些觀點使白靈的童詩具備了遊戲性的特質，以「能指」建構了一個「玩的世界」。

　　八、當下、空間情境化與童詩寫作
　　兒童是最會活在當下的人，喜歡與生活時時處在「遊戲的狀態」，只有兒童保留了最多的「無名的集體性」、或混同特質、混沌天性、時空溶合同一的本領，此是創作行為中最可寶貝的本領，藝術的創作即是重拾、挽救上述的天性。

　　兒童是天生的詩人，他們混同了一切、「一體同觀」了一切。兒童對待的時間是經常處在混沌狀況，只在當下、同在當下、一併在當下，是要在混同的觀念中、在空間中製造情境，若是因空間的變化而延伸出時間，也都是自然，好童詩就是混沌與當下的融合。

　　本文透過兒童樂在當下的特性，就其身體與空間互動的情境化需求，和當下所隱含的時間延伸特質作初步探究。一首好童詩把過去、現在與未來的時間共同交織成一世界，是客體時間的連續性，也把空間的情境化，時空交織成「當下」，具備了時間與空間的整體感，是作者當下身體對知覺客體的感覺、體驗，它透過「時空的存在」使人感受到情與景的交融，呈現了人與自然永恆互動的可能性。

　　九、時間的擾動──從意向性與時間性分析兩首童詩
　　本文即「意向性」地轉向「時間本身如何流動或擾動的過程」來討論詹冰的〈插秧〉、林良的〈白鷺鷥〉兩首童詩，並以幾首唐詩與之相呼應。如何擷取經驗中「擾動的瞬間」，使之能由「當下向過去與未來展伸」，成了將經驗「綻放」為詩的重要途徑。

　　兩詩皆將「空間的各單位時間化」，皆作視點的移動，皆有短暫和永恆的變化。而〈白鷺鷥〉多一些親臨感。〈插秧〉農夫「插」的瞬時動力空間較小、較靜態，〈白鷺鷥〉外人視之「低低飛」的瞬時動力空間較大、較動態。

　　〈插秧〉畫面冷，是「萬物靜觀皆自得」狀；〈白鷺鷥〉畫面熱，畫面有翅膀舞動的動態。〈插秧〉第二段虛空間是第一段實空間的延伸，〈白鷺鷥〉兩段皆為實空間；〈插秧〉先靜後動的時空，〈白鷺鷥〉鷺鷥一直動在兩段，時空也一直在往前移；細析之，饒富餘波。

　　十、虛像與實像──漢字詩創作與教學之研究
　　漢字的象形特色是「圖象基因」和「建築特性」這兩個的視域交融的結果，詩透過變形﹑拉長﹑縮小﹑擴大等不同手法，展開了創新﹑趣味，漢字詩即著眼於此而創。

　　漢字詩有合乎六書原則來寫的詩，亦有非合乎造字原則者，不合乎造字原則的詩正可以玩出字的「拆散、奇想、排列」之趣味。這些詩可以擴大想像力，讓學生的奇想邀翔於天際。中國字形、音、義的運妙不可言，正足以由「字」中訓練學生的玄想，教師如能引導學生「胡思亂想」，必得漢文字佳詩。

　　本文即先就文字與思維的關係、文字本身可能引發的魅力和方向，探究擴張漢字的視域和增長認字的觸鬚之可能，次就如何透過造字原則或非造字原則，使漢字成為有趣的詩教學，並與文字教學結合的方式作探究。