心遊萬仞：現代詩的觀看模式與空間-FindBook 找書網 ISBN:9789869705370

圖書名稱：心遊萬仞：現代詩的觀看模式與空間

深度探析詩人洛夫、周夢蝶、楊牧、梁秉鈞、鯨向海的空間書寫，以及現代詩人張芳慈、洪淑苓、顏艾琳、阿翁等世代妊娠書寫與江文瑜、陳斐雯的策略性語言。

「心遊萬仞」傳達出創作者不受現實所拘，馳騁幻想，超越時空限制的精神境界。而創作者究竟是以何種觀看角度、模式看待物色，又如何觀物取象，再現意識想像的文學空間呢？本書透過詩人洛夫、周夢蝶、楊牧、梁秉鈞、鯨向海的空間寫作，以及女性妊娠書寫的肉身空間，從語言層的譬喻類，觀察創作者如何觀物取象、類比認知，連結周遭物類、人事、相互組織的空間部署，並涉及作者存在情境與實存的社會文化。

作者簡介：

余欣娟，國立東華大學中國語文學系博士，現任教於臺北市立大學中國語文學系。著有《一九六○年代台灣超現實詩──以洛夫、瘂弦、商禽為主》、《明代「詩以聲為用」觀念研究》、《風櫃上的演奏會：讀新詩遊臺灣》（合著）、《走入歷史的身影：讀新詩遊臺灣》（合著）。

章節試閱

＊節錄自本書第六章，〈再述說一個成功版本──論鯨向海療癒系的樂園模式〉之「四、樂園的身體儀式性」：

「夢」等同一個可以恣意想像，獲得滿足之樂園；而「現實與夢」的連通、互為補償，遂產生覺醒，這是常見的文學母題。夢的築造，並非烏托邦式的應然積極，而是不需努力，只要直接向內沉浸，便可撇去種種不快。這種夢的樂園宛如神話，「規避現實，沉湎於虛構的理想世界當中。其所架構的自足（self-su cient）而封閉的體系裏，所有屬於現實的一切不快和缺失全遭摒棄，而呈現出一種永恆完美的靜態畫面。其基本精神是隱遁、是出世的，自與烏托邦的積極、入世大不相同」。

那麼，在「夢／樂園」中，鯨向海如何重述一個成功的故事，以補償在現實的挫敗呢？我們可以〈這裡的巧遇〉為例說明，「這裡的巧遇多麼催眠／千里之外的風雨以溫柔關小／用整顆地球頭痛的人都睡著了／夢遊者沿著花瓣前進／此刻同意參加任何討論、比賽和啦啦隊」，「這裡的巧遇多麼安靜／一球一球地打，一箭一箭地射／（什麼掌紋都願意，什麼革命都可以）／孤獨地蹲坐在／想像的角落裡／多麼斑駁，我有一個愛你的秘密／多麼絕對，我有一個愛你的秘密」，詩中言明夢與現實的分界，「夢遊者沿著花瓣前進」，進入想像的夢境；在夢境中，可以參與各種團隊活動：討論、比賽和啦啦隊，甚麼「都可以」、「都願意」，能「打」、能「射」，都是有對象性，如同鯨向海慣用的意象，這些都是與人接觸的渴望。「孤獨地蹲坐」是現實，在現實的處境裡，沒有任何「生動」意象，在「斑駁的」、「絕對的」秘密中，那個「愛你」顯得閉鎖重重。

另一首〈自己想像的愛情〉如出一轍，「不會的。我不會／跟著你的瘟疫／蔓延，客死異鄉／我要為你永遠／守住這莊園／每個季節為你／慵懶假寐／為你開窗繽紛／無論這次你／是觀光客或歸人儘管什麼／也不用留給我／我要穿你最中意的衣服／寫著你最喜歡的詩」，「不會的。我不會／跟著你的瘟疫／蔓延，客死異鄉」是處在現實，不打算與對方過於親近患病，此處瘟疫當是愛情病的隱喻，「客死異鄉」承啟下句「守住這莊園」，我們或許可以解釋這個「鄉」、「莊園」近似於內心築構的想像世界，而非實指；在此敘述中的「我」異常活耀而無負擔，「慵懶假寐」、「開窗繽紛」，排除掉對方的介入，「我要穿你最中意的衣服／寫著你最喜歡的詩」，近乎愛情全然是我自己的事了，扣合回詩題，這是「自己想像的愛情」。在夢的世界，一切都顯得主動開朗而明亮，「春天到了／忙著在遠方草地上／替我們打開晴空／沿途萬物皆盡拋錨／連鞋帶也掉了／可是仍欠世界一個裸奔／微笑吧／關於這個夢／快點跑過來，要不要試試／這裡的三明治？」，「接下來就是永恆的藝術電影」。

「三明治」蘊含食物與性愛的雙重隱喻，承接下面「永恆的藝術電影」，所有外物都拋盡褪去，只存留裸體接觸，那最原始純粹的肢體交織與欲望。對照〈裸睡〉中，看似現實的語境，「暗地交錯的枝椏／令人害羞的月光」，「我盡量不去碰他／他也不敢碰我」，肢體顯得壓抑克制而且有距離，反倒是月光下的枝椏影子交錯，彷若內心渴望的投射。

在「夢／樂園」的虛構中，敘述者的姿態生動、活潑而自信，充滿許多接觸性的身體知覺，尤其在情欲主題詩作，更是如此。除了上述〈四腳獸〉，還有〈尾隨你進入公共廁所〉，「大霧中／也是會有幻想的吧／趁著還有很多很多愛的時候／尾隨你／進入公共廁所／風衣深處／星火晃動，百般不捨」，「感覺到有人／儲存在馬桶蓋上的體溫」以及〈那晚的魔術〉，「其實我始終跟在你後面像雙人舞像活見鬼」，「你說你要走了當時我確實跟在你後面／把自己變大象變小丑變成你的圍巾變你的腳印」，在〈尾隨你進入公共廁所〉與〈那晚的魔術〉都是相似的模式，「尾隨著你」、「跟在你後面」是視覺的跟從，而「馬桶上的體溫」、「變成你的圍巾變你的腳印」都是觸覺。為什麼那麼強調與他人在身體知覺上的聯繫呢？這很可能是針對「孤獨」而來。身體知覺的接觸是最實在、直接的。換言之，如何重述一個成功的故事，關鍵在於「身體知覺的接觸」，形成這儀式後，夢即是理想樂園。

「夢／樂園」的虛構空間，顯然是一種逃避，那麼這種逃避是自欺欺人嗎？恐怕不是，鯨向海在每一首述及「夢／樂園」時，都清楚地劃出界線區分，不斷地自我揭示這是夢。如〈很弱〉，「這不是夢中／不是怎樣都可以的時刻／我也不是一定要他怎樣／我真的很弱」，或者〈水果〉，「我知道天生萬物／不曾棄養／即使是一顆瀕臨腐敗的水果」，「幸福感覺超痛／使我在夢中果園繼續純真地膨脹」。

鯨向海是深度看待「夢／樂園」的作用，上述各種尾隨、裸奔、慵懶假寐、沿著花瓣前進等等，是多麼樂園式的狂想，對改善現實看似毫無裨益。他在〈莊嚴氣氛〉與〈樂園〉卻挖掘了樂園存在之深層義。〈莊嚴氣氛〉，「那些埋在內心深處／一百年也不會腐爛的東西／忙著鍛接彼此夢境／日復一日的捷運站／當窗外突然湧現樂園／忍住不笑／就會出現莊嚴氣氛」，為什麼忍住不笑，莊嚴氣氛就會顯現？樂園令人想笑，人們在那裏頭重複著無意義的動作、旋轉、高舉、轉圈，就開心了起來，旁觀者看來或許覺得幼稚可笑，但若忍住不笑，直觀瞬間會產生類似「頓悟」的效果，穿透表象，看進深處，看到他們在做甚麼、渴望甚麼？如前述段義孚所言，樂園的設置本來就是提供人們逃避痛苦，那是人之本能需求；而倘若人因存在痛苦而卑微地活著，在生命中想博取快樂，即便是夢，即便是樂園，這是何等嚴肅而莊嚴的存在議題。

（……下略……）

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作者序

【自序】　　
一本書的完成，總有其動機以及歷時性關懷。我長久以來，對於人如何觀看這世界，形成流動或僵固的自我，有著濃厚興趣。這世界在眾人口中有時凝固地像是一個樣，有時卻變幻不定、千差萬別。一位詩人終其一生若只關心一個主題，他究竟想要回答甚麼問題？還能不能翻出新意？倘若一位詩人寫出各種主題，在形式上推陳出新，但會不會在深層結構上，其實重複著相類似的觀看？我懷著對詩人的敬意以及對這世界初初的好奇，展開現代詩的觀看模式與空間研究。　　這本書所收錄的論文，都已在研討會或期刊論文發表過，受益於許多匿名審查...

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自序
第一章　緒論
第二章　孤絕而就遠－－論洛夫《唐詩解構》的空間部署　
一、古詩新鑄的運用　
二、「孤絕」的觀看模式與審美　　
三、解構後的形貌與神韻　　
四、空間部署的視覺美感與時間意識　　
五、結語　
第三章　殖民與樂土的錯位－－論梁秉鈞「反中心性」的香港觀看　
一、觀看城市的角度　　
二、「家」的街道漫遊　　
三、高樓底下的陰鬱街巷　　
四、不顯眼的「殖民」―經濟與日常　
五、「殖民」與「樂土」的錯位　
六、結語
第四章　俯仰追憶－－論楊牧歷史意識下的山水家園　
一、山水書寫的發展脈絡　...

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