寶塚流：神、巫女、陰陽師-FindBook 找書網 ISBN:9789869705509

圖書名稱：寶塚流：神、巫女、陰陽師

寶塚每年上演二十多個劇作中，有四分之一以上的作品以「日本物」為主題。

斬殺八岐大蛇的須佐之男、
統治邪馬台國的巫女卑彌呼、
平安時代的陰陽道與怨靈、
使三萬七千人同生共死的傳奇人物天草四郎、
德川幕府與擁有「天文將軍」稱號的德川吉宗⋯⋯
深入了解寶塚劇作豐富美麗的歷史面貌。

讓專業塚飯，
為您掀開日本物劇作的神秘面紗——

作者簡介：

張秉瑩

網路筆名痞子。紐約市立大學科學史博士，聖荷西州立大學婦女研究碩士。曾任矽谷工程師多年。研究領域為歐洲科學史與清代數學史，但因重度沉迷寶塚而經常被友人笑說念錯行。雜食性塚飯，本命是和央ようか，現役生徒中最喜歡的是明日海りお，OG是花總まり。因觀劇每年約有一個月的時間待在日本。著有《寶塚講座》、《寶塚與歐洲最美的皇后》。

王善卿

紐約聖若望大學歷史所博士班畢業。專長領域為歐洲王權史及天主教研究。著有《從超市向世界出發：超市裡的歷史田野》（意念文創出版，2018）、《寶塚講座》、《寶塚與歐洲最美的皇后》（奇異果文創出版，2016）、《橄欖油到蘋果酒：超市裡的歷史課》（意念文創出版，2016）。與上海大學歷史系肖清和合編清初天主教檔案《天儒同異考》（橄欖出版社，2015）。受春野寿美礼與轟悠之召喚而入塚坑，坑齡十年餘。以狐狸喵之名在寶塚同好圈遊走。本命為春野寿美礼，現役生徒中最欣賞柚香光。

章節試閱

巫女當道之《邪馬台國之風》

嚴格說來，西元五世紀之前的日本古代史，是空白又充滿謎團的。因為日本當時並沒有發展出文字來，所以這個時期的古代史，以神話與傳說的形式存在是不足為奇的，事實上，連神武天皇是否是真實人物都有許多爭論。以《古事記》來說，上卷是神話，中卷是傳說，只有下卷才能被稱為歷史。這本來也不是什麼大問題，因為建國神話其實不需求精準，只要「給個說法」，能夠說明最早的國家組織是如何形成的就可以了。但是，偏偏鄰近的文明大國記下了一兩件跟日本列島上的統治組織「邪馬台國」交流往來的事，其中一筆還長達兩千字，從道里戶數、風土習俗、行政制度到島上各部落或王國間的「國際關係」皆有著墨，而這些事，《記紀》上居然連個斷簡殘篇般的線索也沒有。這就使得「大和」的身世成了一個考古學與歷史學上的難題。

照中國的資料，西元三世紀時，日本島上有三十餘國，共立一名為卑彌呼的巫女為王，建有一個頗具規模的政權，名「邪馬台國（yamataikoku）」。然而，若照其指示的地理方位去尋找，則邪馬台國根本就不存在於日本的陸地，而在遙遠的

南方海上。故而，邪馬台國到底位於日本何處，至今學界都沒有定論，此外，這個中國史書上稱為邪馬台國的倭人之國跟天孫系政權之間又有什麼關係呢？倭人女王到底是何人呢？邪馬台國或其鄰敵狗奴國跟之前與漢往來的那個漢倭奴國王的國有沒有什麼關係呢？這些問題一直困擾著日本的歷史學界，直到今日。也因此，這個天外飛來的記錄成為日本史上最大的謎團之一。二〇一七年，明日海りお與仙名彩世主演的《邪馬台國之風》（邪馬台国の風），說的就是這個神秘的歷史之謎。

祭政合一的「卑彌呼式政體」

花組首席娘役仙名彩世大劇場披露目公演的《邪馬台國之風》，是以日本史上的謎樣女王卑彌呼為主角所虛構的歷史奇幻劇。就內容來說，算是卑彌呼女王前傳。講的是在被立為女王之前的經歷。

目前學界一般認為卑彌呼是真有其人，但是，到底是日本史上的誰則眾說紛紜。此外，卑彌呼是名字還是頭銜也未有定論。在《三國志》的〈倭人〉條目中，雖然對邪馬台國有不少敘述，但是與卑彌呼本人相關的記錄就只有幾句：「倭國亂，相攻伐歷年，乃共立一女子為王，名曰卑彌呼，事鬼道，能惑衆，年已長大，無夫婿，有男弟佐治國。自為王以來，少有見者。以婢千人自侍，唯有男子一人給飲食，傳辭出入。居處宮室樓觀，城柵嚴設，常有人持兵守衞。」由於其身分如謎，加上現有的歷史資料將之描述為一個「有魔法神力」的女王，因此深受各種神怪魔幻類作品的喜愛。由於創作者的想像力大爆發，因此以「卑彌呼」跟邪馬台國為主題的相關手遊、小說、電影多不勝舉。

根據史載，很明顯地，這位不知來歷的女子之所以能夠在眾男王爭戰不下的權力鬥爭中脫穎而出成為共主，理由就是她能夠「與神溝通」。劇中，告訴武彥，她擁有聽神諭以預知未來的能力，因此，她要前往邪馬台國成為巫女，希望自己的力量能幫助人民恢復和平的生活。

就是人類學上所謂的「巫師」（shaman），或是華夏上古文化中所謂的「能齋肅事神明者」。「巫」的歷史悠久，原始社會的部落共同體幾乎都有這樣的一種專業人員，他們能運用超自然力量，或者說有能力與神靈鬼溝通（至於方法，可能是神靈附體或者龜筮），因此成為人與神鬼之間的媒介或代言人。民俗學家中山太郎爬梳日本的古籍，指出古代社會為咒術集團單位，這點，〈倭人〉條目亦有類似的觀察結果，據其敘述，邪馬台國仍是一個巫術文化盛行的社會：「其俗舉事行來，有所云為，輒灼骨而卜，以占吉凶，先告所卜，其辭如令龜法，視火坼占兆。」若果，在這樣的社會背景下，一個有「事鬼道」能力的女性能夠晉身統治階級也就不令人意外了。

在原始社會中，能通神降鬼的「巫」多半具有很大的權威及極高的地位，因為這是一種特權般的宗教權利。然而，「巫」可不是自己說我有預知能力就行的。她必須能證明才能服眾。反之，只要她能證明，她的權威就可以得到確定而被信服。因此，當劇中眾王一見到卑彌呼能夠在黑暗中召喚光明時，態度不但立刻轉變且發誓不再有反女王的行為就是邏輯之必然。

只是，邪馬台國的巫女變女王，顯然只是個偶然的結果：因為「其國本亦以男子為王」，只是因為無法靠武力得到新的權力平衡，重建秩序，不得已才選一個「大家都能接受的人」，畢竟，在這種「相攻伐歷年」的狀況下，任一部落氏族顯然都非良好人選。此外，在一個巫術活動仍盛行的社會中，能事鬼神，才能預知利害吉凶禍福並行動。既然眾王的重大行動本來就得請鬼神指導加上靠武力卻解決不了問題，那麼讓能與鬼神溝通的巫女當共主，也是自然合理之最佳解。事實上，在人類歷史上的古代社會，以巫女或祭司佐政或是政祭合一的政治形式是相當普遍的。《尚書・洪範篇》便記錄了殷政治文化的相似特質：君王無分大小事，都得請鬼神指導。而張光直教授的研究亦指出，商代是一個宗教權力與國家機器結合在一起的社會，商王本身就是巫祝集團的領袖。事實上，商、周朝廷內都設有正式的神鬼事務交流職位（祝、宗、卜、史），而且地位崇高，可知與鬼神交流在文明的初階段是多麼重要的事。

從人類學的角度來看，卑彌呼被立為女王的這個結果，可說她已經從人類學者所稱的「巫師」（shaman）轉為與政治權力結合的祭司（priest）。雖然目前因為資料過少而無法作進一步的推斷，加上沒有更早的史料或考古可以作為參照，但是祭政合一的「卑彌呼式政體」模式，似乎也啟發了之後的統治集團。因為不管是出雲國造還是大和天皇，祭祀都是他們的特有宗教權利，也因為這個權利，他們具有成為政治領袖的合法資格。例如出雲集團順服大和集團後，出雲國造仍保持其固有的祭祀權與職責，而天皇在失去政治權力的漫長時間裡，主要的存在功能亦是祭祀意義，這一點可說是日本政體最獨特之處。

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序
【神話 • 傳說】
太初，島根多神明
《スサノオ—創国の魁》演出紀錄
起初，一隻長矛射入海中
須佐之男—創國之魁
須佐之男與出雲國
「王政復古」—重建天照大神的國度
巫女當道之《邪馬台國之風》
《邪馬台国の風》演出紀錄
謎の四世紀與倭華外交
祭政合一的「卑彌呼式政體」
我的「巫」女不是你的「女巫」
附：巫女屬性與類別一覽表

【從大王到天皇】
《あかねさす紫の花》演出紀錄
乙巳之變與中大兄皇子的崛起
叔姪相爭的壬申之亂
氏姓制度下的天比古
從鏡作師傅轉業佛師的天比古
額田女王是誰？
萬葉浪漫
開...

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