神人之約：解開摩西五經的啟示

對舊約的迷思與內容

舊約好像是一個半球，新約則是球的另外一半，丟棄新約，所得著的就只有半球的資料，保羅在信主之前就是這樣，他認為主耶穌是被掛在木頭上，所以根據申命記，祂就是被咒詛的，不可能會是彌賽亞，所有跟隨祂的人都該被剷除。保羅是在迦瑪列門下（迦瑪列是當時的第一號拉比，是所有聖經學者中最優秀的）受到嚴格的教導，因此可以想像根據保羅所得資料而得的結果，就是：他要帶著文書去捉拿所有信奉此道之人――這個文化人、曾經擁抱三個世界的人，手中竟然沾染了聖徒的鮮血！原因就在於他只擁有局部而非全面的資料。摸象的鼻子會覺得像是水管、摸肚子會感覺好像是鼓，這就是局部，除非我們握有全部資料，否則我們看不見象的全貌；同樣的，如果一個人把新約去掉只要舊約，那麼結論就一定是不準確的。

舊約主要有三種類型的重要人物：先知、祭司、君王。翻遍舊約就會自然地把人分成這三類：摩西是先知，以利亞、以賽亞也是先知，這就是先知的天下；當講到帳幕、大祭司、聖殿、利未人，這就很明顯是一種體系：是祭司所代表的體系；還有君王：眾人熟知的所羅門、大衛以及列王紀上、下，便是君王。所以舊約明顯地描述了這三種不同類型的人物，而他們的活動總記錄就在整本舊約裡。

所有先知、祭司、君王都是受膏的，由上帝自己膏抹他們，讀完整本舊約就會知道他們是與上帝有關係的――「先知」是屬於上帝的先知、「君王」是屬於上帝的君王、「祭司」是屬於上帝的祭司。先知發預言說出上帝的旨意，但是若只讀完舊約，就會發現預言並沒有應驗；祭司們把牛羊牽到聖殿，聖所當中有燈臺、香壇、金燈臺，這在舊約中並沒有任何被解釋後的意義，看來只是猶太的典禮，然而若舊約是上帝的話語，那就不可能是只被侷限於猶太人的經典裡；君王也是如此，君王代表的是人心中的一個盼望，但是大衛失敗了、所羅門也失敗了，就算在今天的民主國家，人也會不知不覺地對領袖產生一種期待與熱情，只是有些時候，這個熱情也會轉為失望，因為沒有一個人是完全的。大衛不完全、所羅門也不完全，可是那個盼望仍然是個真實的盼望。在舊約歷史裡，大家都巴望著彌賽亞有天能夠來到，因為彌賽亞才是上帝真正的君王，只是在讀完舊約的最後一卷〈瑪拉基書〉 之後，還是會發現這個盼望尚未實現，這就是為什麼上帝要給我們新約。

在新約，我們發現當主耶穌來的時候，祂是集舊約的先知、祭司還有君王於一身。四福音的馬太福音讓我們看見祂是君王；路加福音讓我們看見祂是我們的祭司，從路加福音一開始的撒迦利亞、直至最後主耶穌升天的祝福，那就是祭司的祝福，所以主耶穌是祭司；馬可福音讓我們看見祂是上帝的僕人，這使我們想起以賽亞書第五十三章：祂沒有佳形美容，為我們受鞭傷使我們得著醫治。直到今日，猶太人仍舊在閃躲這一章，若是禮拜六讀到以賽亞書五十二章，下個禮拜就直接跳到五十四章，他們拿掉這一章，因為他們等候的彌賽亞是榮耀的彌賽亞，不是受苦的彌賽亞。馬可福音前十章卻告訴我們主像牛一樣，祂的形像如牛――任勞任怨地耕田，成為萬人的贖價。後面六章又描述這頭牛擺上了祭壇、為我們而獻，成為我們的贖罪祭，所以若拿掉新約，以賽亞書第五十三章就無法被解釋。

宇宙的中心

舊約是未完成的，整個伏筆是在述說上帝的啟示、展望未來。在羅馬帝國的逼迫下、希臘大帝國、波斯大帝國、巴比倫帝國之下，他們受盡了痛苦，但是無論是在舊約中的哪部份，表面上看來雖是苦難、是以色列人經歷的種種，卻仍然是有盼望、有前途的。舊約一面是在書寫歷史，一面也是在對我們述說前方的道路，於是這就會自然地影響了舊約的題材。啟示錄第七章第十七節很重要，這個盼望決定了舊約的題材：「因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源」，這句話非常重要，是全本聖經最重要經節中的其中一句，我們只知道「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡、反得永生」（約翰福音三：16），這節經文當然好得無比，但是也不要忘了啟示錄第七章第十七節。

「寶座中的羔羊」的希臘原文是：「寶座『中央』的羔羊」。「寶座」代表了整個宇宙權勢，今天宇宙之所以可以維繫就是因為「寶座」，它可說是權力的中心、能力的中心；精神上或物質上的宇宙能夠如此井然有序，是因為受到中心的掌管，即：上帝的寶座。上帝寶座最中央的乃是羔羊，當主耶穌被釘十字架斷氣時，幔子從上至下裂為兩半、地大震動、天都黑暗，而整個宇宙還能夠穩定，是因為有上帝的羔羊在背後拉著。當祂被擊打時，不光是人類擊打祂，甚至上帝憤怒的杖也落在這永久的磐石上，因此當時所產生的震撼是我們可以稍微想像的，難怪會有地震、黑暗，所以根據這節經文的啟示，我們看見基督徒的宇宙觀是：耶穌基督掌管全宇宙、是以基督為中心的宇宙觀。

軟弱的能力

「寶座中央的羔羊」這個畫面是很驚奇的，羔羊是什麼意思呢？羔羊代表祂曾經為我們流血。把羔羊與獅子做個比對：我們很少看見羔羊發怒，因為羔羊總是溫柔，表面上看來，羔羊像是無能的，這就是為什麼在許多猶太人眼裡，他們無法接受耶穌基督作為救主的原因，因為當祂為我們掛在十字架上時，看來像是無能、懦弱的。許多人認為若主耶穌是彌賽亞的話，那就應該是祂把當時的羅馬帝國釘在十字架上，這就是猶太人心中的觀念，只是沒想到居然會是祂被羅馬帝國釘上十字架。「看哪！上帝的羔羊」，這在人眼裡是最軟弱、最無力的，然而祂卻身在全宇宙權力的中央，掌握整個宇宙，這就是聖經中所說「上帝的軟弱總比人強壯」（哥林多前書一：25）。我們從來不知道「軟弱」有個能力，而這個能力就顯現在寶座中的羔羊上，是坐在寶座中央最有能力的那一位，祂的能力就是軟弱的能力。祂勸我們：如果有人打你右臉，你要轉過左臉讓他打；叫你走一里路，你就陪他走第二里路。表面上看來，打人的人是最剛強的，但是其實他才是最軟弱的；最剛強的是能夠轉過另一邊臉、走第二里路、給第二件衣服的人――他被你打了以後不是忍耐也不是和血吞，他是可以閃躲卻不躲避。只是，對方並沒有要求他要轉過另一邊臉啊！那是誰叫他轉臉的呢？是坐在寶座上的羔羊，因為祂曾經走過這段路，祂在十字架上說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得」（路加福音二十三：34）。在我們裡面的生命要求我們把另一邊臉轉過去。

所以你能不能轉呢？你在何時轉臉，你就是最剛強的人。

這個世界所有價值觀都顛倒了，我每次來台灣總是免不了幾聲嘆息，台灣在各方面實在是很進步，然而我卻很深地感受到：這個島上的許多價值觀都是錯亂的，而這樣的錯誤示範對年輕人帶來很大的影響。基督徒的價值觀和世界是不同的――世界上只看見寶座，沒有看見十字架；唯有聖經告訴我們：要達到寶座的處境前，必須先經過十字架。

羔羊坐在寶座中央的那個畫面，像是一幅矛盾的圖畫，但是卻是基督徒的宇宙觀。如果只見舊約，上帝就是個創造的上帝，其能力是很大的，如同核子爆炸那樣，甚至更甚於此，這就是我們對舊約的印象，愛因斯坦在研究科學後，認為上帝應該就是掌握宇宙背後的那個力量，舊約也告訴我們，祂不光是個力量，也是有人格的那一位。到了新約，我們看見這個宇宙不光是個創造的宇宙，也是個救贖的宇宙，因為它曾經被罪污染。舊約的宇宙是個待贖的宇宙，於是上帝一步一步、按部就班地為著救恩而預備祂的工作，直到新約，主耶穌果然來了！用祂的血拯救我們，如今祂要救贖整個宇宙。

對舊約的迷思與內容

舊約好像是一個半球，新約則是球的另外一半，丟棄新約，所得著的就只有半球的資料，保羅在信主之前就是這樣，他認為主耶穌是被掛在木頭上，所以根據申命記，祂就是被咒詛的，不可能會是彌賽亞，所有跟隨祂的人都該被剷除。保羅是在迦瑪列門下（迦瑪列是當時的第一號拉比，是所有聖經學者中最優秀的）受到嚴格的教導，因此可以想像根據保羅所得資料而得的結果，就是：他要帶著文書去捉拿所有信奉此道之人――這個文化人、曾經擁抱三個世界的人，手中竟然沾染了聖徒的鮮血！原因就在於他只擁有局部而非全面的資料。摸象的...

導論

馬金多是在十九世紀英國弟兄運動（Brethren movement）中，與達秘（John Nelson Darby）、慕勒（George Muller）齊名的重量級人物。毫無疑問地，馬金多在解開摩西五經的這件事上作出了重大貢獻，並且為「預表學」提供了最佳示範。雖然預表解經法在學者間仍有不少爭議，但是就連對弟兄運動並未十分諒解的司布真（Charles Haddon Spurgeon）也對這本書讚譽有加，認為書中充滿了珍貴和造就人的熟思。自從馬金多開了先河之後，一個多世紀以來，又有不少這方面的佳作是青出於藍勝於藍，其中值得一提的是格蘭（F. W. Grant）和寇茲（C. A. Coates），而倪柝聲認為：格蘭應該是第二十世紀最會讀聖經的人。

《神人之約》這本書是騎在馬金多等等這些巨人的肩膀上、看花車遊行的心得報告。事實上，基督徒中第一個提供得以解開舊約寶庫鑰匙的是第一世紀的司提反，他在殉道前夕當著七十議會和聖經學者面前，不只複習了整部舊約還做出解釋，而當時在場的保羅感觸良多，於是將其記錄下來提供給醫生路加，這就成了使徒行傳第七章的講章，後來保羅不只是踩在司提反的血跡上繼續前進，甚至收錄在使徒行傳第十三章的第一篇講章，其實就是接續著司提反的那篇──繼續複習舊約、解釋舊約。凡此種種便足以證明：元首基督的豐富在主升天之後已經儲存在祂那奧祕的身體裡──就是教會。而聖靈的使命就是要引導我們進入一切的真理，如此一來，摩西五經就不再是謎，舊約也不再是一卷封閉的書。當上帝的話語一解開，就發出亮光──於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，果然都是有益的。

導論

馬金多是在十九世紀英國弟兄運動（Brethren movement）中，與達秘（John Nelson Darby）、慕勒（George Muller）齊名的重量級人物。毫無疑問地，馬金多在解開摩西五經的這件事上作出了重大貢獻，並且為「預表學」提供了最佳示範。雖然預表解經法在學者間仍有不少爭議，但是就連對弟兄運動並未十分諒解的司布真（Charles Haddon Spurgeon）也對這本書讚譽有加，認為書中充滿了珍貴和造就人的熟思。自從馬金多開了先河之後，一個多世紀以來，又有不少這方面的佳作是青出於藍勝於藍，其中值得一提的是格蘭（F. W. Grant）和寇茲（C. A....

導論

第一章
新舊庫的寶藏

第二章
舊約之鑰：基督

第三章
宇宙的第一章

第四章
墮落與救贖

第五章
信心的歷程

第六章
上帝的救贖藍圖

第七章
成聖與得勝

導論

第一章
新舊庫的寶藏

第二章
舊約之鑰：基督

第三章
宇宙的第一章

第四章
墮落與救贖

第五章
信心的歷程

第六章
上帝的救贖藍圖

第七章
成聖與得勝