《瑜伽師地論》新編

斷句、校對編輯三周，費三月餘光陰。

共一百卷，九十五萬數千餘言之古文，期間參酌《大正新修大藏經》、《高麗藏》、《佛光大藏經》、內學院版、新文豐出版兩類《瑜伽師地論》（木刻版、新式版），以及韓清淨居士編著、後由顧康年居士整理完成《瑜伽師地論科句披尋記》。《瑜伽師地論》為唐貞觀二十二年（六四八年）五月，玄奘三藏於長安弘福寺翻經院翻譯完畢。

佛教，從來不是講崇拜的宗教，而是一種讓人發智的實踐哲學。

洛陽出身的玄奘三藏從印度學習、並且於唐朝時翻譯了《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》為瑜伽行派重要的論書，唯識宗基師弟子 淄洲沼奢黎於《成唯識論了義燈》舉瑜伽行派總有一本十支，分別為： 大乘百法明門論 略陳名數論 世親造 大乘五蘊論 粗釋體義論 世親造 顯揚聖教論 總苞眾義論 無著造 攝大乘論 廣苞大義論 無著造 大乘阿毗達摩雜集論 分別名數論 安慧雜糅 辯中邊論 離僻彰中論 彌勒造頌、世親造論 二十唯識論 摧破邪山論 世親造 三十唯識論 高建法幢論 世親造 大乘莊嚴經論 莊嚴體義論 彌勒造頌、世親造論 分別瑜伽論 攝散歸觀論 彌勒造

而這一本十支皆從《瑜伽師地論》分門攝取、或擷取精要、或立三境（性境、帶質、獨影境）、或總攝止觀，可知《瑜伽師地論》重要性。另外，藏語系諸論也是多所擷取大論而成，諸如宗喀巴《菩提道次第廣論》即是參酌阿底峽《菩提道燈論》，而《菩提道燈論》則是參酌《瑜伽師地論》而成，可見，《瑜伽師地論》之重要性，可不學習乎？

眾所週知，登地的無著菩薩《總苞眾義論》之著稱的《顯揚聖教論》大抵上也為《瑜伽師地論》的大綱書。

現行的日本國譯大藏經，皆會在每本大藏經書後加上索引，方便學人學習、閱讀、查詢。不論是數位版、還是傳統紙本。不過日本的大藏經在斷句上，並沒有非常的下功夫，他們下功夫的重點在於對讀、找出原始來源的出處。現代人喜愛簡單明白的解釋，對於原本繁雜、難懂的原始論典，反而是置於案牘於不顧了。原本的大論本應該深入學習的，一般學子習氣所致，變成簡單易要的書籍成為自己的喜愛，這就有點本末倒置了。

學佛，自己要受用才有幫助。

...... 《瑜伽師地論》引用經論以《雜》、《中》二阿含經最多。本母，則無需多談，民初的呂澂居士的發現與研究令日本學者大為吃驚。其實也沒必要吃驚，一般學人倘若下功夫多所熟悉諸經諸論斷句，對讀、思維、觀察個千百回通透熟悉了，自然能找出諸經諸論正義。而找到諸經論正義不是用來辯論，而是是否能夠受用？若不能，則無意義。

一一斷句的過程中，也發現到《大正藏》的錯字，如《大正藏》版的大論卷九十二 〈攝事分中 契經事處擇攝第二之四〉說： 「又於如是一切五轉，隨其所應，當正思惟三種對治：

一、無常想； 二者、慈心； 三、無想定。

如是三種，隨其所應，當知其相。」

實際上， 第三，應當為「無相定」才對，無想定，非聖所入。那麼，一般說無相定，真的是無相嗎？非也，大論說： 「又無相者， 經中說為無相心定，於此定中捨根永滅，但害隨眠，彼品麤重無餘斷故，非滅現纏，住無相定必有受故。」

「於此定中容有三受，謂喜、樂、捨，非彼諸受得有隨眠，煩惱斷故，說以為斷；彼品麤重，說名隨眠。」

又無相定唯內學、非外所學。

可知，許多人覺得文字義不重要，但是單此一無想定、與無相定的差異，就容易讓學人誤入歧途而不知。

另，卷五十八，攝決擇分中 有尋有伺等三地之一： 「恚者，謂能損害心所為性。

此復四種， 謂於損己他見、他有情所及於所愛不饒益所、於所不愛作饒益所所有瞋恚。」於『他有情所』在大正藏中，他有情所前多一『見』字，現順義補上。

於每段論文重新斷句，也能方便學人記憶、背誦、熟悉《瑜伽師地論》每段法義。斷句主要的目的在於方便學人能夠更深入學習《瑜伽師地論》，與明白《瑜伽師地論》每段、每句之關鍵字，提昇可讀性與學習性。

多聞、思維、修學，沒有其他捷徑。

2018年 10月 於台灣菩薩藏