大海融入一滴：卡比爾詩選

【他在，我不在】

愛的道路很窄
容不下兩個人
當我在的時候，我即不是
現在他在
而我，不在


【大海融入了水滴】

我出發去尋找他
然後失去了自我
水滴融入了大海
誰還能找到水滴？

為了他，尋尋覓覓
我失去了自我
大海融入了水滴
誰還能找到大海？


【身體被淹沒】

我的身體
被愛的火焰淹沒
我的靈魂住在
極喜的熔爐中
溢滿口中的
是愛的芬芳
吹拂過萬物
用每一次呼吸


【當那一天到來】

當那一天到來
我為之生也為之死的那一天
那是不在任何日曆上的一天

愛，如雲而聚
洗淨了我，一場淋漓
內在的靈魂已被浸透
連我四周，荒漠也盛放出綠意


【稀世珍品】

我發現了一件珍品
實在稀有、神奇
它價值幾何？
無人能夠評估

它無色，且唯一
它永恆，不可分割
起伏的浪潮，永遠無法衝破它
它充滿了每個容器

它沒有重量，也沒有價格
沒有人可以測量它
沒有人能數得清它
它無法靠談話或學問
而被了知
它既不重也不輕
世間沒有一塊試金石
可以揭露它的價值

我住在它之內
它住在我之中
我們是一體的，像水
與水交融

知道它的人
永遠不會死
不知道的
死了一次又一次


【我誰都不是】

我誰都不是
你也一樣
這多麼快活！
加入我吧


【他是什麼樣的神】

他能算是什麼樣的神？
若他沒有聽到螞蟻
在甜美的舞蹈中
移動大地時
手腕上的鐲子
叮噹作響

他能算是什麼樣的神？
若一片葉子的祈禱
不如他的親生子
從靈魂深處
為我們唱出的祈禱
那般珍貴

他能算是什麼樣的神？
若這世上上億人的抉擇
能動搖他去改變
愛的神聖
法則
慈悲溫柔的聲音，說得確切明白
如此宣說，永不停歇：
所有的一切都被原諒──
而且，親愛的
從來沒有人
有過罪孽

他
能算是什麼樣的神？
若他數不清
你眨過多少次
眼睛
並對那一閃一閃
毫無敬畏

殊勝的神啊！
我們擁有著何等殊勝的神！


【兩個國王】

有「我」
就沒有神
如今，神在
而「我」
已被抹去

一個小鎮
卡比爾說：
容不下
兩個國王


【那裡】

那裡
螞蟻爬不上去
芥子無處容身
心風也吹不到
而卡比爾
正在其中


【綿羊】

要成為大師
很容易
但對一個奴隸來說
卻很難

為了羊毛
去飼養綿羊
拴養在圈中
以棉花為食


【愛的潤澤】

讀書太多
讓你成了石頭
寫得太多
讓你成了磚頭

卡比爾說
在他們
心的最深處
尋不到愛的潤澤


【剃髮】

如果覺悟，靠的是剃髮
那所有人都可以
把頭剃個乾淨

綿羊的毛，被剪了又剪
也沒能升上天堂

【他在，我不在】

愛的道路很窄
容不下兩個人
當我在的時候，我即不是
現在他在
而我，不在


【大海融入了水滴】

我出發去尋找他
然後失去了自我
水滴融入了大海
誰還能找到水滴？

為了他，尋尋覓覓
我失去了自我
大海融入了水滴
誰還能找到大海？


【身體被淹沒】

我的身體
被愛的火焰淹沒
我的靈魂住在
極喜的熔爐中
溢滿口中的
是愛的芬芳
吹拂過萬物
用每一次呼吸


【當那一天到來】

當那一天到來
我為之生也為之死的那一天
那是不在任何日曆上的一天

愛，如雲而聚
洗淨了我，一場...

卡比爾的詩歌簡介

印度擁有極其悠久且璀璨的詩歌歷史，其中有這麼一位詩人，他的詩句如一支疾箭，射穿了宗教、種姓、階層的重重阻隔，並且劃破時空，歷經數百年，依然直擊聽聞者的心扉。他就是印度的國之瑰寶，聖者卡比爾（Kabir）。印度教徒認為他是個毗濕奴虔愛者（Vaishnav bhakta），穆斯林認為他是個辟爾［1］（pir），錫克教徒認為他是聖徒［2］（bhagat），對於卡比爾派（Kabir-panth）的教徒來說，他是至上之神的化身。關於卡比爾的生平有許多傳說，但能被公認為事實的，其實寥寥數語就能概括：他在15世紀初出生在卡舍（Kashi，也就是現今的瓦拉納西），屬於一個剛改宗為伊斯蘭教的織工群體，他們被稱為俱拉拉（Julala），處於僕役階層。他學會了家傳的織布手藝，並以此為生。他跟隨了一位印度教的上師羅摩難陀（Ramananda），從他那裡得到了禪修和虔愛（bhakti）的教授。後來，他自己也成為了靈性導師，並開始吟唱詩歌。

卡比爾不懂梵文，他曾這樣說過自己：

我不碰紙墨
這隻手從未握過筆
卡比爾只用一張嘴
就說出了四個時代［1］的偉大
（Bijak, Sakhi. 187）

他使用的是當時地方上的俗語，也就是古印地語。他的詩歌中有一首，一語雙關地提到了自己所說的方言：

我說的是東方話
沒人聽得懂我
能聽懂我話的
只有真正的東方人
（Bijak, Sakhi. 194）

他的詩歌都是在口中吟唱而出，之後被弟子和仰慕者們記憶下來，進一步傳唱了出去的。根據目前所知的歷史資料，他在世時並沒有留下任何文字記錄。因為印度大陸上的文化一直強於唱誦，卡比爾的詩歌歷經人們口耳相傳，傳到了不同的地區後，就變成了當地的方言，這就導致最終流傳後世的各個版本之間互有差異。直到卡比爾死後大概一兩百年，他的詩歌才集結成為文字版本，也就是「寫本」。
目前所知的卡比爾詩歌，主要有三大寫本來源：
1）卡比爾派（Kabir Panth） 的經典《祕訣》［1］（Bijak）：這一教派是在卡比爾逝世後一兩百年左右產生的，將卡比爾奉為祖師。如今卡比爾派開枝散葉，成立了更多子派別，他們都尊崇《祕訣》為其教派最神聖的經文。這也是最早為西方所知的卡比爾的詩集（在二十世紀最初十年），屬於卡比爾詩歌的東傳寫本（Eastern Tradition）。
2）錫克教經典《阿底經》（Adi Granth）：此經收錄了早期錫克教聖者和他們所仰慕的其他教派聖者的詩作，其中包括數百首傳為卡比爾所作的詩歌。這也屬於卡比爾詩歌的東傳寫本。
3）唯一的西傳寫本，是傳入了拉賈斯坦邦的卡比爾詩歌寫本（Rajasthani collection）。這一寫本，在1920年代被印度的印地語教授Shyamsundar Das 發現並整理，出版為《卡比爾集》（Kabir Granthavali）。後來又經過了P.N. Tiwari 的重新梳理，將這些詩歌按照不同的主題進行了歸類、分章，在1965年出版為新的《卡比爾集》（Kabir Granthavali, Allahabad, 1965）。最初發現這一寫本時，因為本子上標注的日期為1504年，學術界一度認為這是卡比爾生前就被記錄下來的寫本，所以備受重視。但是在七十年代之後，學術界意識到這一日期並不可靠，這一寫本的可信度也因此受到了質疑。
除此之外，還有一個非常流行的文本，就是泰戈爾（Rabindranath Tagore）的《卡比爾詩歌百首》（One Hundred Poems of Kabir），它與上述三個寫本來源不同。
這是泰戈爾讓朋友Kshiti Mohan Sen 從民間，尤其是遊方僧人口中，把他們所傳唱的被認為是卡比爾的詩歌收集起來彙集成冊，1910年翻譯為孟加拉語詩集出版。隨後，泰戈爾從中選擇了一百首，譯成英語出版，書名為《卡比爾詩歌百首》，由艾芙琳・昂德希爾（Evelyn Underhill）作序。這是西方讀者們最為熟悉的卡比爾詩集，也被多位中文譯者譯為中文，是目前普通的中文讀者所瞭解到的唯一系統性的卡比爾詩集。但是，這百首詩歌是否真為卡比爾所作，遭到了印地語詩歌專家們的質疑。而且也有學者提出，泰戈爾和昂德希爾對卡比爾本人的見地也不甚瞭解，比如昂德希爾的序言中，提到卡比爾「反覆頌揚家庭日常生活的價值，以及它所帶來的愛與超脫的機會」，這與卡比爾所宣說的宗旨南轅北轍。但是這一版本的英語文字優美，廣受西方讀者喜愛。
回溯卡比爾詩歌流傳到西方的歷史，始於1758年義大利聖方濟會的僧侶Padre Marco della Tomba，他在印度居住了十來年，藉由他，西方社會第一次聽說了卡比爾。1812年，又有西方學者John Malcolm 在著書介紹錫克教時，提到了卡比爾，並描述他為一位蘇菲。在十九世紀末和二十世紀初前二十年，印度和英國學者們──他們通常是基督教新教的信徒──開始對卡比爾感興趣，他們被卡比爾詩歌中的虔敬氣息所感動，並覺得其觀點和聖經有相契之處。隨著英國在印度的殖民統治越來越深入，印度本土的「印度文藝復興」（也被稱為「新印度教」，Neo-Hinduism）也越演越熱烈，隨著1913年泰戈爾贏得了諾貝爾文學獎，而達到了巔峰。作為這股復興運動所力推的民族詩聖，卡比爾由此成為了印度的國之瑰寶。
就文化角度而言，卡比爾的詩歌的確是一個寶庫，反映了他所處時代的各種宗教、流派交融、碰撞的事實。他的詩歌中出現了許多靈修流派的身影，如傳統的婆羅門教，新近進入印度的伊斯蘭教，印度教和佛教中的密續怛特羅（Tantrism），納特（Nath）傳承［1］的瑜伽士教導等等。伊斯蘭教對無形無相的神的推崇，以及印度教中對於有形有相的神的虔愛，這樣截然相反的宗教態度，在卡比爾的詩歌中都有反映。
目前為止，華語世界對卡比爾的介紹，主要還停留在泰戈爾的《卡比爾詩歌百首》，除此之外，就只有卡比爾的雙行詩集彙集本Kabir Dohavali的中譯［2］。互聯網上有愛好者所譯的一些卡比爾詩歌，但相對而言，都比較零星，沒有進行系統性的梳理。
《大海融入一滴》這一譯本，是華語世界首次對卡比爾三大寫本來源進行系統性的梳理及選譯，也對泰戈爾的百首詩進行了篩選、重譯。我們所側重的，是卡比爾最為獨特而有力的教言，選錄的是能彰顯其最璀璨的不二智慧的巔峰詩作。這是一本最精華的詩集──將大海融入一滴的詩集。


詩歌格式與語言風格說明

卡比爾的詩歌形式主要為以下這三種：
1）sakhis（或稱為dohas），即對句，詩句為兩行。
2）ramainis，以chaupai 律為格律的四行詩，最後兩行為對句。
3）pads（或稱為shabdas），長短不一的詩歌格式，長度為四句至十二句，每一首由一個標題詩句開始，並作為詩歌中通常在一節之末的疊句。
考慮到卡比爾所用的是當時通俗的民間語言，而且他的詩歌情感強烈，自由奔放，大膽地衝擊著主流的思想和宗教習俗，若譯成格律體的中文，對現在的中文讀者而言，必然倍感隔閡，這也有悖於卡比爾想要藉由詩歌與大眾直接溝通的原意。於是我們選擇了自由體的中文，對行數也不加限制，力圖能傳達出其詩歌中流暢的氣韻。
本書在翻譯過程中，對每一首詩，都盡可能參考了其所有的英譯版本。在將同一首詩的多個英譯本進行研究比對之後，我們發現英譯者本身的用詞偏好及態度，會在一定程度上改變卡比爾詩歌的味道。比如卡比爾詩中頻繁出現的「神」的稱謂，在學者們的譯本中，特別是Charlotte Vaudeville、Linda Hess及 Shukdeo Singh 的譯本中，保持了原來寫本中的面貌，比如「訶利」、「羅摩」、「薄伽梵」等，因為印度人人都熟悉這些名稱，這就是平時掛在嘴上的神的名號。但在非學者的譯本中，卻都被統一翻譯成了God或者Lord。需要指出的是，泰戈爾的譯本帶有明顯的基督教用語習慣，他除了譯成Lord之外，還有Supreme Spirit，Supreme Soul 這樣的意譯。而且泰戈爾的「西化」還體現在譯文中出現了lyre（里拉琴）、harp（豎琴）這樣的西洋樂器，以及把印度教特有的lila一詞（指神的遊舞、遊戲）簡單譯成了sport，喪失了lila一詞的豐富含義。
面對這麼多帶有不同時代烙印、依據不同文本來源、譯者立場各不相同的英譯本，如何能保持中文譯本用語上的一致和穩定，同時又傳達出卡比爾的語言特色，是一個不小的挑戰。但有幸的是，卡比爾的詩歌就是有這樣的魅力，屢經轉述、傳唱、翻譯，依然能直達人心。嘗到一滴，就是嘗到了大海。

卡比爾的詩歌簡介

印度擁有極其悠久且璀璨的詩歌歷史，其中有這麼一位詩人，他的詩句如一支疾箭，射穿了宗教、種姓、階層的重重阻隔，並且劃破時空，歷經數百年，依然直擊聽聞者的心扉。他就是印度的國之瑰寶，聖者卡比爾（Kabir）。印度教徒認為他是個毗濕奴虔愛者（Vaishnav bhakta），穆斯林認為他是個辟爾［1］（pir），錫克教徒認為他是聖徒［2］（bhagat），對於卡比爾派（Kabir-panth）的教徒來說，他是至上之神的化身。關於卡比爾的生平有許多傳說，但能被公認為事實的，其實寥寥數語就能概括：他在15世紀初出生在卡舍（Kashi，也就...

卡比爾的詩歌簡介
致謝

第一章 醉於羅摩之酒 | Bijak
第二章 阿底聖典 | Adi Granth
第三章 顛倒的詩篇 | Kabir Granthavali
第四章 真愛的樂章 | Tagore
第五章 愛的道路 | Other Sources

譯後記一：為什麼要翻譯卡比爾？
譯後記二：他或祂
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卡比爾的詩歌簡介
致謝

第一章 醉於羅摩之酒 | Bijak
第二章 阿底聖典 | Adi Granth
第三章 顛倒的詩篇 | Kabir Granthavali
第四章 真愛的樂章 | Tagore
第五章 愛的道路 | Other Sources

譯後記一：為什麼要翻譯卡比爾？
譯後記二：他或祂
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