華嚴經開悟後的生活智慧：入法界品精要

序言
導讀
本經
一、入法界品本會（卷六十）
    不可說佛剎微塵數之空量觀是否有邊際
二、入法界品本會及末會之前一會（卷六十一）
    菩薩如何於一毛孔中見一切佛
三、善財童子五十參1～4（卷六十二）
    善知識為何能將自己修菩薩行的法門與經驗傾囊相授，與發菩提心有何關係
四、善財童子五十參5～7（卷六十三）
    菩薩為何可以見到無量無數的如來，但沒有去到他們的世界，如來也並未來到的這裡
五、善財童子五十參8～10（卷六十四）
    什麼是趣向佛一切智的道路、看見諸法本性的大門的必要關鍵
六、善財童子五十參11～15（卷六十五）
　  如何看見諸佛出世的次序，通達所有智慧甚深而清淨的法輪
七、善財童子五十參16～20（卷六十六）
    要如何修學才能出生佛一切智的智慧
八、善財童子五十參21～25（卷六十七）
    如何捨離煩惱的染垢，永離生死怖畏的大海
九、善財童子五十參26～32（卷六十八）
    為何十方一切諸佛都是同一法身，卻各自任運無礙
十、善財童子五十參33～34（卷六十九）
    菩薩如何讓世間眾生們遠離顛倒妄想，安住在諸佛的境界
十一、善財童子五十參35（卷七十）
      進入三昧之後有什麼樣的不可思議境界
十二、善財童子五十參36～37（卷七十一）
      有清淨智慧眼是否就能看見佛的神通力
十三、善財童子五十參38（卷七十二）
      為何菩薩他心通及宿命通的智慧不會有任何誤差，一念之間了知清晰
十四、善財童子五十參39（卷七十三）
      一一佛現無量神通力為何可以開發眾生宿命通
十五、善財童子五十參40（卷七十四）
      諸佛的境界為何能夠遍滿法界無所障礙
十六、善財童子五十參41（卷七十五）
      為何能從菩薩每一個毛孔裡，可以見到如海的無邊眾生，又可以見到三世中菩薩們無邊的修行法門
十七、善財童子五十參42～49（卷七十六）
      菩薩為何能以不變壞身安住在三世中
十八、善財童子五十參50～51（卷七十七）
      具備無礙眼之人可以看見什麼，無礙者的住處是什麼樣子
十九、善財童子五十參52（卷七十八）
      如何破除一切無知，解除種種困惑
二十、善財童子五十參52（卷七十九）
      為何將要命終的時候每個人會看到不同的景象
二十一、善財童子五十參53（卷八十）
      一切入於一，一亦入於一切，這是否是隨著眾生的心識而示現

導讀

　　《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》。本經流傳中國有三種譯本：

　　八十華嚴：唐實叉難陀譯，又稱新譯華嚴，共八十卷。
　　六十華嚴：東晉佛陀跋陀羅譯，又稱舊譯華嚴，共六十卷。
　　四十華嚴：唐般若譯，為入法界品的別譯，又稱貞元經，共四十卷。

　　本書採用的是《八十華嚴》金陵刻經處影本，原因是現今流傳最廣、普遍被採用的就是這個版本。

　　〈入法界品〉屬證的部分，也就是總結，是最重要的部分，因此讀其中精華便能掌握《華嚴經》的重點內容。為方便讀者整體性地了解，筆者將白話文篩選、判斷出較重要的概念後畫線，並將相關概念略加說明如後，有效促進讀者的閱讀理解。

　　入法界的意義

　　「法界」的概念有三種含義：一是「法因」，指眾生成佛的根由即「佛性」、「真如」、「真心」。二是「法性」，指事物的本性、規定性。三是「法相」，指具體事物的界限、差別相及事物的外在相狀。在《華嚴經》中就是指「世界」、「世間」，具體就是毗盧遮那佛所主的蓮華藏莊嚴世界海及其眾生所在的世間。《華嚴經》正是以上述諸義來使用「法界」概念的，而〈入法界品〉的主旨正是在上述三方面含義的基礎上展開的。

　　從上述所言「法界」的三種含義去理解「入法界」的意旨，則可以得出三層含義：

　　第一，「法界」為佛性之義，也就是「一心法界」或「一真法界」，所以「入法界」就是開發自己所蘊含的「如來藏自性清淨心」，使其如其所是的顯現出來。
　　第二，「法界」是諸法的理體，而諸佛所證的境界正是這種諸法的理體，因此證入法界之理就稱之為「入法界」。
　　第三，「法界」既然是「佛之世界」及其「眾生之世間」，因此，「入法界」也就是遊心於諸佛世界以及深入眾生所在之世間，一方面在佛國世界之中體味諸佛之智能，另一方面又在眾生世間實踐救度教化眾生的功德。

　　《華嚴經》之所以強調深入法界、隨順法界，一個很重要的原因是既將「法界」看作成佛之因，又將其看作佛之境界即佛果。

　　深入法界、隨順法界是華嚴世界之修行的關鍵性環節，《華嚴經》云：「遊心清淨法界，所行饒益諸群生」，可以看作是佛教實踐的綱領。

　　善財童子之名的含義

　　從表面上言之，善財童子之所以得名是因為其出生時顯現出財寶，而且一般都容易從物質財富角度解釋。其實，此名以及〈入法界品〉的描述具有深刻的象徵意義。

　　善財童子之得名至少可以有三層理由：

　　第一，善財童子出生之時所顯現出的無數無量財寶，是其累世修行之福報，即其「善」行為因，「財」顯為果。此中之「財」多指有形質之財。
　　第二，「財」為順道應機之所得，「財」現是其「善」，相稱曰善財童子，也就是顯現出的財富是與其善行一致的、相稱的。此中之「財」通有形質與無形質兩種性質。
　　第三，「善財童子」是指此位童子之善根堪為大菩薩而當來成佛，行德為「善」，積德無盡曰「財」之義。此中之「財」多指無形質之財，即「菩薩所修善根」，再進一步則可以說就是菩提心。

　　菩提心

　　遍覽〈入法界品〉，經上不厭其煩地闡明菩提心的重要性，每當善財要參訪新的善知識之前，必當先自白已發了菩提心，再虛心地向善知識請益法要，以強化思惟，利於實踐，由此益證菩提心的重要性。

　　對於菩提心的意義，華嚴經云：「菩提心（梵語bodhi-citta）出生一切諸不薩行，十方三世諸佛，皆從菩提心而出生故。」

　　菩提是覺悟的意思，菩提心（梵語bodhi-citta）是覺悟之心，善財的發菩提心學佛，是文殊菩薩勸發的。文殊表示智慧菩提心，乃修學菩薩道的起始點，但也表示信解的信。菩提心不是一般的發心或歡喜心、隨喜心。所謂發菩提心，就是發成佛之心。

　　〈入法界品〉中對於菩提心如何漸趨圓滿，闡明如果發菩提心則能洞觀「一即一切，一切即一，相即相入」的廣大無礙境界；甚至可以說，不發菩提心就無法體證華嚴自內證境界，也無法圓滿普賢行願，更無法圓成實證佛智。佛弟子若欲成佛，必須發過菩提心，菩提心一發，是永無止境的，乃至成佛，都不能有一時一刻捨離。由此可見，菩提心乃是一切修學、成就的關鍵所在。

　　善知識

　　修行這條路，善知識的指引猶為重要，若無大智當前導，藉以生起大悲心，繼而發起菩提心，猶如田地無播種種子，必無結果之可能性；也就是說，空有悲心願力，而無善知識引導開示，也恐徒耗心力，甚或老牛耕錯田。

　　知識的種類則分為五種：一、知識世間善惡因果而令修斷；二、厭世樂而欣涅槃；三、有悲心相而心修度，四、以無相慧令物修行，五、令無障礙修滿普賢行。

　　雖論及善知識有多種，然唯有「令無障礙修滿普賢行」者才真善知識。真正的善知識是引導吾人臻於圓滿普賢行者，引領整個法界眾生圓滿普賢行而趣入華嚴世界。
    
　　善知識身分的類別

　　佛教的信行者    比丘五位，比丘尼一位，優婆夷四位。
　　外道的修行者    仙人一位，出家外道一位。
　　世俗社會地位    國王二位，婆羅門二位，長者八位，居士二位。
　　青少年    童子三位，童女二位。
　　各種職業    童子師一位，船師一位。
　　（男）人與女人    人一位，女人一位。

　　善財所參訪的菩薩世界，是廣泛地包含了各種年齡層次的、各種社會階級的、各種職業層面的、各種宗教領域的、各種信仰對象的，其中或男性或女性。強調女性身的菩薩之多。而魚人海師，是賤民階級，在傳統的印度社會中，他們是沒有地位的，在《華嚴經》中，卻是大菩薩，這也表達了《華嚴經》中萬法平等不二的法界觀。

　　四聖世界

　　聲聞：證得苦寂滅道四諦
　　圓覺：順逆觀察十二因緣
　　菩薩：圓滿萬行六度
　　諸佛：得無上正等正覺

　　六凡四聖又可合稱為十法界，這完全依於精神層面作分別，其境界分別如下：

　　六凡：不自覺、不自利
　　聲聞、緣覺：能自覺、能自利
　　菩薩：自覺覺他、自利利他
　　諸佛：無所不覺、無所不利

　　華嚴十大數

　　《華嚴經》有阿僧祇品，從阿僧祇列起，共有一百二十三數，最後最大數目有十種，簡稱「華嚴十大數」，凡說數目多，便以十大數喻，所謂：

　　一、阿僧祇，
　　二、無量，
　　三、無邊，
　　四、無等，
　　五、不可數，
　　六、不可稱，
　　七、不可思，
　　八、不可量，
　　九、不可說，
　　十、不可說不可說。

　　不可說不可說是十數中最大數，雖言不可說不可說，佛及大菩薩猶知之，若以凡夫立場，雖阿僧祇，亦不能體會。

　　十大行願

　　行是行動、實踐，願是理想、抱負，從實際行動中能實現理想，使願行一致。實踐與理想統一。

　　要成就佛功德，當遵修十種大行大願：  

　　一者、禮敬諸佛，
　　二者、稱讚如來，
　　三者、廣修供養，
　　四者、懺悔業障，
　　五者、隨喜功德，
　　六者、請轉法輪，
　　七者、請佛住世，
　　八者、常隨佛學，
　　九者、恆順眾生，
　　十者、普皆回向。

　　華嚴經的宇宙觀

　　世界海

　　《華嚴經》中稱三千大千世界為世界海，世界所組成的海，可謂壯觀異常，一真法界中，無量無數的大千世界包含其中，不可勝數，不可窮盡，世界之大，超乎凡夫所能想像。

　　整個華嚴世界，由小到大，層層遞進，浩瀚無盡，令人嘆為觀止，整理如下：

　　世：時間的遷流，過去、現在、未來，三世。
　　界：空間的劃分，東西南北上下，十方。
　　世界：一個日月圍繞照耀之下的時空。
　　小千世界：1000個世界。
　　中千世界：1000個小千世界。
　　大千世界：1000個中千世界。
　　三千大千世界：即大千世界，因為三個千連乘，所以叫三千大千世界。
　　一佛刹：一尊佛教化的國土，含括三千大千世界。
　　娑婆世界：釋迦牟尼佛（法身即毗盧遮那佛）的佛刹，位於「普照十方熾然寶光明世界種」的第十三層。
　　普照十方熾然寶光明世界種：位於「無邊妙華光香水海」的中央。
　　無邊妙華光香水海：位於「華藏莊嚴世界海」的中央。
　　華藏莊嚴世界海：位於「十方世界海」的中央。
　　十方世界海：在「一真法界」中。
　　一真法界：諸佛證悟，如來以「一真法界」為身。

　　法界緣起

　　法界緣起，為華嚴之特色，指萬法彼此間之脈絡為相互交錯，互相融通。宇宙萬象，在此法界緣起之大系統下，物物關聯，事事無礙。一事物涵攝其他事物，而又為其他事物所涵攝，每一事物都是如此，這種具足或涵攝，是全體的，不是部分的。我、眾生與佛也圓融一體，外相雖有別，不生不滅的體性相同。也稱爲「一即一切，一切即一」。

　　《華嚴經》中無盡緣起、法界無盡、無量諸佛的觀念都是植基在這無盡的場域。華嚴教理之圓融能於宇宙間之現象與現象中，將其教義呈現於法界無礙極至。   

　　念劫圓融

　　又作一念與無量劫融即。在佛教的計時單位中。「剎那」是表示極短的時間，「劫」是表示極長的時間。《華嚴經》云：「我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。」一念攝劫，劫攝一念。因時間無體性，故念與劫即入而圓融無礙。

　　大小相入

　　華嚴世界是大的容納小的，小的容納大的。經文中隨處可見「大小相即」的法界觀，如：「一毛孔中一念所入諸佛剎海」、「如來能於一毛孔中，示現過去一切諸佛」、「一毛端處，而普現身一切世界者」…等。

　　《華嚴經》的境界是：「須彌納芥子，芥子納須彌。」芥子是芥菜子，比喻極為微小。從事相上觀察是有所矛盾，而且不合邏輯。因為，以須彌山之高大、廣寬能納入微小的芥子，而無所增減，是可以理解；反之，芥子如是細小，空間有限，竟能容納無限大的須彌山，而不會產生擠壓及變形，怎麼可能呢？這是因為見了大，便被大所障礙，見小，被小所障礙，於是總往大小兩邊生知見，誤以為實，互不可融攝。然而在理上是大小互融的，如中醫看一個穴位就能看完整的人體，微觀跟巨觀是一樣的，看小的就等於看大的，只要觀全事之理便能知全事，無所妨礙。因為芥子是因緣生，須彌也是因緣生，二者皆無自性，所以芥子不礙須彌，須彌不礙芥子，而互相無礙。自性大而無外，小而無內，事物本無大小分別，所大所小都生於心。

　　海印三昧

　　《華嚴經》所依之根本定，為十種三昧之一，又稱「海印定」。

　　海印三昧，就是「如於大海中印象一切之事物」。佛說《華嚴經》，是入「海印定」，用「海印三昧」說的。海，是指所有的香水海；印，是印現。海印，是這個香水海，把世界所有一切的萬象都顯現在這香水海裏頭。香水海是澄淨無波的，一點波浪都沒有，水澄清時，天邊萬象巨細無不印現海面。譬喻佛陀之心中，至明至靜，森羅萬象一時印現，三世一切之法皆悉炳然無不現。