禪的知見：為參話頭做準備（精華版）-FindBook 找書網 ISBN:9789869751872

圖書名稱：禪的知見：為參話頭做準備（精華版）

為何靜心、打坐，都不是禪?

忙碌勞苦的現代人，最需要的是迅速擺平一切的「禪」智，這不是靠打坐就能辦到的。
果如法師教您用最簡單的心體會「禪，無所不在」，開悟「祖師禪」的智慧。

即使生活繁忙緊湊焦慮，都可以讓您忙得歡喜自在。隨處進入「在在處處，無一不是禪」的境界，時時刻刻享受「禪，不離生活」的究竟實相。

為什麼禪門祖師說吃飯喝水無一不是禪？
為什麼我一樣吃飯喝水，卻感覺不到半點「禪滋味」？
「禪」，到底是什麼？
把心靜下來，煩惱就消失了嗎？
打坐時，腦袋像演電影一樣停不下來？
聽說打坐會有外靈干擾、走火入魔是真的嗎？
打坐時侯遇到身體不聽使喚，無緣無故動起來，該怎麼辦？
打坐時容易胸悶頭脹，到底有沒有解？
生活非常忙碌疲憊，還能學禪嗎？

很多人想禪修，但不是跟錯人，就是用錯了方法，甚至被一些錯誤的見解誤導，說什麼禪師可以幫您消業障、擔業障、扛業障，或禪師自稱是釋迦牟尼佛派來世間的「佛」，學眾以為「感恩」、「讚嘆」、「供養」就能學禪。讓自己在不知不覺中掉入無明的陷阱，誤入歧途！走了許多不該走冤枉路，當您要回頭的時候已是進退兩難的困境，不但自討苦吃，還勞命傷財，自己也不知如何是好。

這些禪病問題，就讓果如法師透過自己的修行及帶禪修經歷，用最淺顯的文字一一為您解答，以最有效率的方式解決您的問題，讓您跳脫出忙碌緊張、煩煩惱惱的生命狀態。這本書正是果如法師為現代人打造的禪修教戰手冊。

祖師大慧宗杲曾批評默照禪是邪禪，但是，默照禪也是祖師禪的源流之一，他這麼批評又是出自何因？既然祖師禪包含默照禪與話頭禪，怎麼知道自己適合哪種禪法呢？每種禪法都是為了不同特質的學人應運而生、都是為了導引開悟，沒有孰優孰劣。因此，當務之急是透過果如法師在本書中評析禪法的特點，讓學習禪法的學人抉擇適合自己的方式。

大多數的人對於「禪」的印象，只是安靜坐著不動的「打坐」，如果是這樣錯解「禪」法，縱使入禪堂打坐，最終仍淪為「冷水泡石頭」。

果如法師在本書中幫讀者破除一般人對禪修的誤解，在資訊爆炸時代，用最簡單的方式告訴您，如何在忙碌的生活中體得「禪，無所不在」、讓我們能跳脫重重煩惱，在生活中安住身心，忙得自在又歡喜。

對於已經開始學習打坐，因為打坐而產生種種身心反應卻苦無人訴的禪眾，果如法師在書中教導您如何處理身心反應，免除禪病的障礙，讓您安心禪修。

許多人以為，禪修就是要把自己改造成截然不同的面貌，好像是要把每個人統一改造成安靜的樣子。果如法師在書中否定了這樣的錯誤認知。學佛修行、學習禪法，是一個認識自己的過程，更可以說是認識自己內心世界如何運作的過程，唯有深入了解自己，才有突破自行施設藩籬的那天，那就是「開悟」。

透過果如法師這本禪修寶典的種種提點，原來，開悟並非遙不可及；原來，你我都能在為五斗米折腰的忙碌職場生活中，依然自在快樂幸福地做自己的主人。

作者簡介：

果如法師

是法鼓山創辦人聖嚴長老的第一位出家弟子，也是聖嚴長老的法子，曾擔任法鼓山禪堂板首，並於台灣台北創建玉佛寺及祖師禪林。

法師在 12 歲即於中華佛教文化館依止師公東初老人。就讀東方佛學院（後改為佛光山佛學院）期間，隨會性法師學習天台華嚴，隨淨空長老學習唯識，隨唐一玄老人學習禪宗義理，隨方倫居士學習淨土。

法師在煮雲老和尚主法的精進佛七期間，領受佛法的身心體驗；在聖嚴長老禪法的嚴峻鍛鍊中，明白生命實相的圓滿具足。約在 1978 年間，聖嚴長老即領法師至祖堂禮祖，予以印證。

果如法師指導禪法，以棒喝齊下、機關盡出著稱，喝聲一起、香板一落，總教學人當下承擔，無處閃躲。法師於祖師禪法受益，致力於弘揚祖師禪法的教誡，弘法足跡遍及台灣，中國大陸，馬來西亞，瑞士，克羅埃西亞，德國，加拿大，美國。

法師 1951 年生於台灣，為美國喬治亞大學人文科學碩士，台灣師範大學國文系文學學士。法師目前在台灣台北主持祖師禪林，作為專修祖師禪法的道場，不但定期舉辦精進禪期，弘講經典和語錄，更能善巧方便，以念佛禪訓引領大眾親近佛法，以生活禪法導引學人在平常日用中和佛法相應。

章節試閱

雖然現在我帶的禪修是以話頭禪為主，但藉本書的因緣，稍微闡述什麼是「默照禪」、「話頭禪」、「念佛禪」及其歷史背景。而這些法門的特色是什麼？經典的依據是什麼？祖師開展出不同特色的禪法，我們又要如何應用才能使身心從各個教法領略禪修利益？本書主軸仍是談大慧宗杲的話頭。

太虛大師提到：「中國佛學之特質在禪」。如果要把中國禪法推出去，要以什麼為主軸呢？我們一向自認為不是臨濟就是曹洞的禪法！但自己的傳承是什麼？我們必須認清，並擔當起弘揚「祖師禪」的大任。可是祖師禪到底是什麼？什麼是「話頭」？什麼是「默照」？家師聖嚴法師早期帶我們時，根本沒有教授這些名稱，只是配合我們身心轉變時給予不同方法。最初大家都是從數息入手，但經過一段時間後，每個人用的進階法門，隨著各自狀態而不同，甚至修到可以給話頭的階段時，每個人的話頭也不太一樣。

這些方法到底從哪裡來？與中華佛教特色有何關連？禪有哪些演變？過程中的產物有哪些？坦言之，在那段時間裡，我也不甚清楚。直到家師要我回禪堂帶領時，為了領眾圓滿，我便需多方涉獵禪宗語錄等相關典籍，尤其禪堂的主軸法門：「默照」與「話頭」。

到底「默照」怎麼來的？「話頭」又如何產生？為什麼這兩個法門都在同時代，卻又互斥？

如果要比喻默照與話頭的特色，「話頭」的特色是使我們在禪修過程的人（即還未見性之人），藉著話頭起疑情後，在大德棒喝逼拶之下，頓斷自己的攀緣心識，在一剎那間相應清淨心。不管我們身心是不是已經進入到寧靜現象，或有沒有具足對佛法的體認等都沒關係，因為在那一棒一喝之中，會頓斷你攀緣的分別心，當下體悟所謂的清淨覺照又不起二念，這是話頭很重要的一個特色。

至於「默照」，你必須知道實相的本體是什麼，常常不離清淨心，時時起智慧的觀照。其特色是在悟道、見道以後的保任功夫。它指導還未入門的人，在修行過程中，如何把自己的身心照顧好、怎麼去用功修行。用功修行時，不要掉落到有所得裡面，所以它要我們「回互」；真正的大道是如此，但不要死在那裡，要回轉過來。

所有禪宗祖師給我們的開導，看起來好像要我們認清或去究明真實的性體、真實的心是什麼？實則要自己去了解所謂的心。哪怕真心也是無形、無相、無名、無緣，如果你落在有個東西可追求可得，都是著相。心一起著，住著在上面，那個心就不叫清淨心了。這樣產生出來的身心覺受或感受、認知，都不是智慧。如果在禪修裡，自己的身心有這些反應與感受，很好！但是千萬不可執著，馬上要用緣起觀來作為修行過程中的指導、觀照，否則落在境界上，會產生很多問題。

不論是透過安那般那（數息的修法）或其他禪坐方法，慢慢從混亂的心到達集中統一的心，甚至一心、無心，這些過程，每一層體驗都給你帶來身心截然不同的覺受，很真實，誰都沒辦法給你的，只有自己才能知道。縱然經典教理上有描述，絕對跟自己禪修體驗出來的不一樣。當那份體驗很深時，很多人就以為這樣最殊勝，便住著在此境界，但這不是「參禪」。

佛法真正的重心，乃是修真正的妙道。你還沒到達那個地步，沒有關係，只要你依著方法實行，將來一定就可以得成。因此不要對自己沒信心，但信心來自於生命的實踐，這樣才會產生真正的大信心，否則只是透過聞知而生的相信，永遠是非常淺薄的。若只把佛法當作學問研讀，或只在文字上理解，卻從未經過生命的實修與體驗，那麼這些認識頂多讓你不致產生顛倒、錯誤的邪知見。但要從般若慧裡開展出對身心真實的受用，尤其是如何在深受病痛折磨時，不被境轉、如如不動，這才是真正的實修。

師公給我的苦多得不得了，再看家師的一些回憶，就會知道為什麼當我說師公是魔王時，家師會對我點頭，因為他也同樣受盡這樣的考驗。但這些苦有助益，尤其是在跟著家師打七後，自己經歷更多的苦，在在都能感受到佛法對於苦並非逃避，也不是不理它。就像家師講的「面對它、接受它、處理它、放下它」，佛法的修行就是如此。所以大家千萬不要害怕苦，面對苦不要逃避，而是承當，從體冤進道的承擔來消苦、滅苦，而後達觀。

一層一層修下來，都是我們在面對生命實相時，你用什麼方法去歷練與超越。超越後，你的生命將與智慧相應成一體，你便能以這一法相應其他諸法，包括次第禪法。通常一法掌握住以後，其他的法就容易相應。從禪宗的角度來講，一切諸法本來如如、空寂、不二。從這裡下手，當下你就超脫一切的罪、無罪乃至於所有身心的相，進而直接入到實相的妙諦裡，那當然就更不一樣了。

禪宗的修行，在當下種種的一切見聞覺知，乃至於搬柴運水，在生活種種的一切相之中，你能夠體會到實相的妙趣，也就是真正有般若智慧來直觀照見。如此，你的生命就能夠在現實生活之中，活出真正的喜樂與自在。

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作者序

編者序

《禪的知見：為參話頭做準備》是果如法師帶領大慧宗杲禪修營期間，擇錄開示並編輯成冊。內容從說禪，再談禪修，最終聚焦中國禪宗初祖達摩祖師禪法特色。為因應現代人忙碌不歇的生活型態，為使禪法不再被誤解為遙不可及，果如法師在書中多次以深入淺出的文句舉自身修持的經歷，鼓勵禪眾實修禪法、在生活中運用禪法，即使本身不是佛教徒、沒有佛教信仰，也能學習禪法、透過禪法來改變與跳脫生命困境。而且，甚至可說愈忙碌的人愈應該接觸與學習禪法，才能體會禪法的平易近人、禪法與生命的密不可分，乃至為自己的生命帶來美好的改變。

大多數人一聽到禪修，便立刻聯想到打坐，進而將禪修與打坐劃上等號，事實上並非如此。「打坐」只是禪修的其中一種方法而已，甚至在歷代祖師的開悟公案中，許多祖師都不是在蒲團上打坐開悟的，所以禪門流傳一句話：「開悟，不在腿。」以最廣為人知的祖師─六祖惠能大師為例，他只是聽到一句：「應無所住而生其心」便有了領會，乃至他留下一首偈頌：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」終受五祖傳授衣缽，這段期間皆沒有在蒲團上打坐參悟的過程。

那麼，打坐是否沒有用處呢？如果下此結論又太過武斷，因為「打坐」確實是能讓心進入統一狀態的最迅捷方式。果如法師在本書中介紹了數種禪修法門，讓不同特質的禪修者抉擇適合自己的法門，此外，在書中除了表達開悟不靠腿功，卻也用了不少篇幅說明打坐所引起身心反應的處理方式，讓個別不同的禪修者都能在所抉擇的禪修方法中，無所罣礙地正確實修。

本書的目的是讓腳步匆忙又煩惱焦躁的現代人，能夠不離開原來生活地，將禪法運用在生活事務中，不僅如此，也透過此書來建立禪修與學佛的正確知見，最終體得禪法利益、沐浴於禪悅法喜。

編者序

《禪的知見：為參話頭做準備》是果如法師帶領大慧宗杲禪修營期間，擇錄開示並編輯成冊。內容從說禪，再談禪修，最終聚焦中國禪宗初祖達摩祖師禪法特色。為因應現代人忙碌不歇的生活型態，為使禪法不再被誤解為遙不可及，果如法師在書中多次以深入淺出的文句舉自身修持的經歷，鼓勵禪眾實修禪法、在生活中運用禪法，即使本身不是佛教徒、沒有佛教信仰，也能學習禪法、透過禪法來改變與跳脫生命困境。而且，甚至可說愈忙碌的人愈應該接觸與學習禪法，才能體會禪法的平易近人、禪法與生命的密不可分，乃至為自己的生命帶來美好的改變...

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編者序

第一章中國禪法的生命軌跡
先清楚默照不是邪禪、真常唯心不是神我：弘揚祖師禪的前行
怎麼知道自己適合默照或話頭呢？
你知道自己與佛陀的共同本質是什麼嗎？
參禪要具備什麼樣的條件呢？
二種最容易上手的禪修法門
如何才能看見改變與美好？

第二章安那般那數息法
想產生超越生命的力量嗎？
只要從一數到十？
什麼是一心？
默照，什麼是默？什麼是照？
「什麼是無？」就是話頭了嗎？
你找到答案了嗎？
入流亡所就是究竟實相了嗎？
有身心反應怎麼辦？

第三章當個苦中能作樂的自在人
禪修，讓我豁達...

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