哲學，為人生煩惱找答案：請哲學家帶我們用概念思考日常

02.我想得到別人的關注嗎？巴斯卡的「虛榮」

我們為何如此沉迷社群網站？

不論在家，或還是到餐廳、旅遊景點等任何地方，常常都能見到「自拍」的景象─人們拿著手機或數位相機拍個不停。而且還不能隨便拍拍就好，必須先巧妙地調整一下角度，遮掉看似「平凡無奇」的背景，刻意凸顯「引人注目」的部分。當然也不能忘記，要時時刻刻露出臉部最完美的角度，以及最美、最幸福的表情。對了，還有一個重點，就算是自拍，也要拍得像是出於他人之手才行。拍完照片，就剩最後一道「修圖」的程序，必須得調整好照片的濾鏡，盡可能營造出氛圍後，才可以上傳到社群網站。

現在是Facebook、Instagram、Twitter等社群網站當道的時代，是一個讓人費解究竟是去餐廳用餐才拍照，還是為了拍照才去餐廳用餐的時代。為何人們要在這件事投入如此多的時間和努力？我曾問過那些總是自拍個不停、還會上傳到社群網站的朋友們。他們的答案通常都是「因為我喜歡拍照」或「因為我想留下寶貴的回憶」。說的也是，喜歡拍照還需要什麼特別理由嗎？

但這似乎有點弔詭，仔細觀察那些回答「因為我喜歡拍照」的人，會發現若他們不喜歡當天的穿著或是素顏，就不會拍照。回答「想要留下寶貴回憶所以上傳到社群網站」的人也是如此，若真想留下回憶，只要把拍好的照片收藏起來不就得了？何必非得利用與他人一起創造美好回憶的時間，修圖上傳到社群網站呢？如此說來真是前後矛盾，究竟是什麼原因能讓人們如此沉迷社群網站呢？

巴斯卡的「心」

哲學家布萊茲．巴斯卡（Blaise Pascal）能替我們解答。巴斯卡是一位數學家，也是一位物理學家。面對「為何會如此沉迷社群網站和自拍？」的問題，他或許會回答說：「因為人類是擁有虛榮的心（cœur）的存在。」我們需要再更深入瞭解「虛榮」和「心」這兩個概念，才能理解這句話的真實含意。巴斯卡的「心」的概念其實並不陌生，簡單來說，只要把它想成是「現在想哭的『心情』」的「心」就好了。先看巴斯卡是怎麼說的：

心有著自己的理由，不為理性所瞭解，我們可以從許多事情看出這點。我認為心情是隨著心之所向而自然愛上普遍存在的形象或是自己。《沉思錄》

巴斯卡說「心有著自己的理由，不為理性所瞭解」，是將心和理性一分為二。若以哲學史的角度來看，這種發言可說是在攻擊笛卡兒的理論。當笛卡兒闡述「我思故我在」的概念時，主張人類是理性的存在，所以是合理又透明的存在。但巴斯卡的看法不同，他主張人類是一種受到「心」影響更甚於「理性」的存在。他指出人類涵蓋了理性和心兩個層面。若將理性稱之為「幾何學精神」，心就是「敏感性精神」。這聽起來有些難懂，我就再解釋得更簡單一些。

若說「理性」是人類都有的普遍潛在能力，那「心」就屬於個人固有的感性直覺與判斷能力。只要學過幾何學，任何人都可以上手，但「敏感性精神」卻屬於個人固有的東西。試想一下前面提到的「想哭的心情」，這句話包含了某人感覺快哭出來的「感性直覺」、以及現在正處於這種狀況的「判斷能力」。換句話說，「心」可謂是獨一無二又固有的「情感」。

這就是巴斯卡說的「人類並非理性，而是會受到心所影響的存在」。其實我們內心都很明白，巴斯卡的理論較笛卡兒的學說更貼近於現實生活。會受情感左右而做出各種事情來的，不正是人類嗎？雖然「理智上」知道現在不能哭，但「情感上」卻無法忍住淚水的，也是人類。誠如巴斯卡所言，人類絕非理性的存在。

巴斯卡的「虛榮」

巴斯卡讓我們知道人類並非理性的存在，而是感性的存在。「我認為心情是隨著心之所向而自然愛上普遍的存在或是自己。」他這段話道出人類經由心愛上「普遍存在的形象」（神）或「自己」。同時也意味著，無法從「心」這道枷鎖跳脫的人類，最終必然只能愛上普遍存在的形象（神）或自己。

這裡暫且不談「普遍存在」的議題，先將焦點集中於愛「自己」。人類是受到情感左右的存在，自然會愛自己。但這裡有個嚴重的問題，那些愛自己的人會盼望他人也能愛著自己。不，說不定是他人愛我們有多深，我們才會用相同的程度愛自己。總而言之，人類是感性的存在，因此最終只能不停地渴求他人的關愛。

這就是「虛榮」的真面目，因為人類是感性的存在，所以會愛自己，同時也會冀望得到他人的愛，這樣的連結讓人類沉迷於虛榮之中。看巴斯卡對於虛榮是怎麼說的：

虛榮是深植於人類內心深處的東西，因此無論是士兵、下人、廚師或是工人，都盼望得到他人的喜愛與讚美，甚至是哲學家也希望能有人能讚頌自己。那些動筆駁斥本書的人，也盼望自己能得到文筆出眾的美譽。而閱讀本書的人們，則是希望得到「讀過這本書」的榮耀。說不定就連正在寫這篇文章的我，和閱讀這篇文章的你們，也抱持著與他們相同的冀望。《沉思錄》

無人能擺脫虛榮

若說將人類視為理性存在的笛卡兒過度天真，那麼將人類視為無法擺脫虛榮存在的巴斯卡就過於無情。雖然這樣的說法未免有些尖銳，但巴斯卡曾冷嘲熱諷地做出「所有人都無法擺脫虛榮」的評論。「虛榮」就像空心的花，金玉其外、敗絮其中的花朵正是「虛榮」的化身。虛榮指的就是想要將自己的外表裝扮得比原本更加光鮮亮麗的一種心態。人類無法擺脫此種心態。為什麼？因為他們相信必須這樣才能博得他人喜愛。

現在終於可以理解為何人們會沉迷社群網站和自拍了，因為人類就是滿懷虛榮心的感性存在，會拼命將自拍照上傳到社群網站，其實不是因為喜歡拍照，也並非想要留下回憶，而是出自虛榮。因為想要將自己的外表打扮得比原本還要光彩奪人，想要這樣愛著自己，即使沒有內在，還是想要以光鮮的外表來引人注目。

只有社群網站和自拍如此嗎？其實所有人都很虛榮。只有執著於美麗的外表才叫虛榮嗎？不，反過來也是一種虛榮，「內在比外在重要」這句話有時也很虛榮。那些從小就被他人嘲笑長得醜的人，正因為相信自己的真實樣貌不是出於外在而是內在，才會說出這般言論。所有的人都一樣。韓國的絕世逃犯申昌源（一九八三年至一九八九年期間因強盜致死罪被捕，一九九七年從洗手間逃獄。當時出動了九十七萬名人員和直昇機都無法緝捕他。他在一九九九年被一名瓦斯工人舉報後遭逮捕）也會期望聽到有人說他正義，獨裁的朴正熙也想聽到有人說他是一個偉大的領導者。甚至曾在書中提及想隱居山林的哲學家，也會因書上漏掉自己的姓名而沉不住氣。

自拍與社群網站其實屬於某種自殘行為

任何人都無法擺脫虛榮，難道我們只能照單全收嗎？這問題值得深思。韓國哲學家韓炳哲曾發表「自拍和自殘出於相同原因」的言論。他點出，這是個「為了填補內心的空虛而外出自拍，再回家自殘」的社會。雖然這個說法似乎有點偏激，但某些部分卻讓人贊同不已。

「缺少他人關注、認同或稱讚，就無法真切感受到自己正在活著」，因此經營社群網站的行為，其實和「沒有肉體上的疼痛，就無法感受到自己活著」的自殘舉措相似得令人驚訝。事實確實如此，在將照片上傳至社群網站的同時，又忍不住開始瀏覽那些生活看似精彩幸福的他人網頁。在這樣的過程中，會逐漸感到自己的生活似乎沒有那麼幸福與富足，所以會努力地想要拍出看起來更幸福、更美滿的照片。如此的惡性循環和逐漸擴大的自殘行為又有何異呢？

那我們該怎麼做？盡量避免使用社群網站和自拍。為了受到他人關注、認同和稱讚而捏造出幸福美滿的生活，這種行為必然會帶來更大的不安、空虛和寂寞。想一想那朵空心的花，雖然一時看似美好，但本身卻多麼危險！在此又令人不免懷疑，這真的可能辦得到嗎？誠如巴斯卡所言，人類是無法擺脫虛榮的存在，所以會無法停止自拍、經營和瀏覽社群網站，或做出為了得到他人認同和讚美的虛榮舉止吧？

你在進行哪種「為承認而鬥爭」？

正如前述，我們遇到了進退兩難的情況：人類雖然因虛榮而飽受更大的不安、空虛和寂寞折磨，卻又難以擺脫這種虛榮的心，只因為人類是感性的存在。那該如何是好呢？我們可不能就這樣把吞噬著我們的虛榮照單全收。「求注者」這個用語最近非常流行，是「求關注者」的簡稱，專指為了得到他人關注而不擇手段的人。為了吸引世人注意，這些人甚至不惜拍攝自殘影片並上傳公開，像這樣毫無過濾、完全盲目接受虛榮的極端族群，就叫「求注者」。

但我們還有希望，就算人類無法完全擺脫虛榮，至少還可以選擇虛榮的種類。有一個概念叫做「為承認而鬥爭」（Kampf um Anerkennung），它其實不難理解。假設有一個主人和奴隸，對主人來說，有兩種不同的虛榮選項。第一種是「我是一百個奴隸的主人」，另一種是「我是受到奴隸愛戴的主人」要滿足前項非常簡單，只要繼續當一個壓榨奴隸的主人就行了。

但若要滿足後項，可就不容易了。為什麼？因為他無從得知奴隸為何願意待在自己身邊，只因他們的身分是奴隸，還是因為他們真心愛戴自己？就如同無法得知強擄而來的女人是否愛著自己一樣。若主人想要滿足後項虛榮，該怎麼做呢？答案令人詫異，就是必須先捨棄前項的虛榮才可能做到。簡單來說，想要滿足「我是受到奴隸愛戴的主人」，就得先解放奴隸，讓他們重獲自由，才能從根本滿足後項的虛榮。

面對虛榮時應有的心態

要選擇哪種虛榮才好？我們先回顧一下虛榮的機制，它是一種想要從他人身上得到關注、認同或稱讚的情感。沒有人能成功擺脫名為「虛榮」的情感，但都具有選擇「想要得到誰的關注、認同或稱讚」的權利，我們的人生會根據這些對象的不同，而出現顯著的差異。對方該是哪種人？必須是能夠和自己建立起「真正關係」，而非「表面關係」的人。

一個人要是想滿足「我是一百個奴隸的主人」的虛榮，終究只會變得更加不安、空虛和寂寞。為什麼呢？他想要得到誰的關注、認同或稱讚呢？應該是路過的村民、比鄰而居的城主等非特定人群吧。這些人別說是內心話了，可能根本連名字都叫不出來，他的對象就是這些和他建立「表面關係」的非特定人群。這和「把使用社群網站說成是某種心理上的自殘」是相同的道理，那些我們想展示照片的對象，不都只是一些和自己建立起「表面關係」的非特定人群嗎？會上社群網站，就是「想要得到非特定人群的關注、認同或稱讚」的體現，所以終究只會招來不安、空虛和寂寞。

反之，想要滿足「我是受到奴隸愛戴的主人」這種虛榮的人，他的不安、空虛和寂寞的程度會較前者低。他想得到誰的關注、認同和稱讚呢？是那些可以和自己分享內心話、一起聽音樂、一起讀詩和小說的朋友—能和自己建立起「真正關係」的對象。有些人拍照上傳到自己的部落格，但他們的這種行為並非心理上的自殘，因為他們的部落格僅和自己重要的人分享。驚人的是，這樣的虛榮並不會帶來不安、空虛和寂寞，反而會讓人因此感到滿足和幸福。

你想擺脫不安、空虛和寂寞嗎？那就別上社群網站，試著和身邊的親友們分享自己精心拍攝的相簿如何？我們都無法擺脫虛榮，但即便如此，也不要不分對象地隨意向人討關注、認同和稱讚。若想繼續從「表面關係」滿足虛榮，只會成為可怕的「求注者」。就從那些和你建立起「真正關係」的人身上滿足虛榮吧！如果想過得比昨天更幸福，第一件要做的事情，就是去尋找可以和你建立起「真正關係」的人。

這裡還有一點希望各位銘記在心。無論何時，「真正關係」指的就是「相愛關係」！我現在終於知道，為何情人總會讓我們變得如此幸福，唯有與自己相愛的人建立起「真正關係」，從中得到的虛榮才能給我們帶來幸福。雖然虛榮像是對我們下了詛咒，總是帶來不安、空虛和寂寞，但有一種狀況例外—就是相愛的人！只有在他面前得到的虛榮才是例外的，唯有這種虛榮可以替我們帶來幸福，所以盡情地在你愛的人面前享受虛榮吧！

【哲學家指南：巴斯卡】

若想要再更進一步瞭解巴斯卡，就要探討前面跳過的有關「普遍存在」（神）的內容。容我先簡單介紹一下《沉思錄》，它分為前半段和後半段兩個部分，前半段的內容為「無神之人的悲慘」，後半段的內容是「與神同在之人的幸福」。巴斯卡在《沉思錄》前半段闡述了人類的虛榮、悲慘、荒謬，並毫不掩飾地指出人類殘忍、醜陋、善變等不好的一面。

若說笛卡兒認為人類是理性的存在，過於吹捧人類；巴斯卡認為人類是滿懷虛榮的存在，就過度貶低人類。巴斯卡為何要這麼做呢？原因非常簡單，因為他想將普遍存在的神喚回，他是為了闡述後半部「與神同在之人的幸福」才這麼做。他想問：「人類這麼悲慘，真的還認為不需要神嗎？」

巴斯卡想問的是：這世界住滿了卑怯、荒謬的人類，若沒有神的存在，人類的生活將會變得多麼醜陋？他在《沉思錄》後半段裡談論到神，我終於能理解他為何會直說：「我認為心情是隨著心之所向而自然愛上普遍存在的形象或是自己。」因為他想要傳播對神的信仰，為了將神的必要性合理化，刻意突顯人類虛榮、貪婪、猜忌、善妒、殘忍等黑暗的一面。

巴斯卡替基督教辯護，主張「對虛榮又充滿虛偽意識的人類來說，若神不在，就不存在任何希望」。他最初想表達的是：「若想擺脫虛榮，就需要神。」但有趣的是，他沒想到這個計畫最後會完全偏離原本的意圖，走向另一個全然不同的方向。

巴斯卡在哲學史上處於一個奇妙的支點。他想向不再信神的「近代」人宣揚神的必要性，好讓眾人開始正視人類原始的樣貌，這代表他其實想回到信仰神的「中世紀」，多虧了他的努力，哲學得以邁向認知人類並非理性存在，而是某種感性又不透明存在的「後近代」。巴斯卡想從「近代」回到「中世紀」所做的努力，反將我們帶領到「後近代」的門前。哲學史果然就像人的生平般饒富趣味。

02.我想得到別人的關注嗎？巴斯卡的「虛榮」

我們為何如此沉迷社群網站？

不論在家，或還是到餐廳、旅遊景點等任何地方，常常都能見到「自拍」的景象─人們拿著手機或數位相機拍個不停。而且還不能隨便拍拍就好，必須先巧妙地調整一下角度，遮掉看似「平凡無奇」的背景，刻意凸顯「引人注目」的部分。當然也不能忘記，要時時刻刻露出臉部最完美的角度，以及最美、最幸福的表情。對了，還有一個重點，就算是自拍，也要拍得像是出於他人之手才行。拍完照片，就剩最後一道「修圖」的程序，必須得調整好照片的濾鏡，盡可能營造出氛圍後，才可...

將哲學變成工具的方法！

哲學分為從幸福得到靈感的感情哲學、從知識得到靈感的理論哲學、從行動得到靈感的實踐哲學。

─伯特蘭．羅素《西方哲學史》（A History of Western Philosophy）

英國哲學家伯特蘭．羅素（Bertrand Russell）曾向非主修哲學的人解釋過這種實用的哲學分類。根據他的分類法，可將哲學劃分為「感情哲學」、「理論哲學」和「實踐哲學」三大類。羅素說的這三種哲學各自代表什麼呢？

「感情哲學」是回答「人生是幸福的？還是不幸的？」或「人生要如何才能得到幸福？」這些問題，是關於幸福的哲學。「理論哲學」正如字義所述，是重視知識，具備有一套自己的體系，是一種關於理論的哲學。凡是具有偉大體系的哲學大多都屬於這類。「實踐哲學」則認為將知識用於實踐生活非常重要，是重視行動的哲學。也就是說，對實踐哲學而言，知識只是用於幫助實踐成功的工具之一。

我想問問各位！我們當前所需的是哪種哲學呢？依據羅素的分類法而言，我們需要的是感情哲學和實踐哲學。若說理論哲學深入於「知識」，那感情哲學和實踐哲學就是與「生活」息息相關。

對目前的我們來說，重點不在於「知識」，而是「生活」，所以該將目光放在感情哲學和實踐哲學上。我們必須詢問自己「何謂幸福？」、「如何才能得到幸福？」（感情哲學），以及「要採取什麼行動才能得到幸福？」（實踐哲學）。我想在此稍改一下羅素的哲學分類法，將理論哲學稱之為「知識哲學」，感情哲學和實踐哲學則稱為「生活哲學」。

從現在開始，各位將會見到「生活哲學」，會接觸到屬於「知識哲學」一環的眾多哲學家和哲學概念。但你們不需在意理論，只要思考這些「知識」可以替我們傷痕累累的「人生」帶來什麼幫助，專注於「生活哲學」即可。

將「知識」與「生活」連結，還有將哲學「知識」運用於「生活」中，這兩種態度貫穿了全書。只要加以掌握，哲學就能成為生活中最可靠的工具。「如何將哲學落實於生活中」，正是我嚮往的哲學，我想將它傳授給各位，希望你們能藉此回顧自己受傷的人生，治癒那些傷口。同時也盼望你們能學會如何在冷漠的世道中保護自己，盡可能減少那些無法避免的傷痛。

說得再更貪心一點，希望各位能藉由本書瞭解哲學的用途─它是可以改變人生的「生活技巧」。希望我傳授的「生活哲學」能成為你們的「生活技巧」，也真心盼望這封瓶中信能讓你們活出比昨天更健康、愉悅和自在的未來。

將哲學變成工具的方法！

哲學分為從幸福得到靈感的感情哲學、從知識得到靈感的理論哲學、從行動得到靈感的實踐哲學。

─伯特蘭．羅素《西方哲學史》（A History of Western Philosophy）

英國哲學家伯特蘭．羅素（Bertrand Russell）曾向非主修哲學的人解釋過這種實用的哲學分類。根據他的分類法，可將哲學劃分為「感情哲學」、「理論哲學」和「實踐哲學」三大類。羅素說的這三種哲學各自代表什麼呢？

「感情哲學」是回答「人生是幸福的？還是不幸的？」或「人生要如何才能得到幸福？」這些問題，是關於幸福的哲學。「理論哲學」正如字...

前言╱「追」救了我們
序╱將哲學變成工具的方法！
01.我們有辦法擺脫成見和偏見嗎？─笛卡兒的「我思故我在」
02.我想得到別人的關注嗎？─巴斯卡的「虛榮」
03.做喜歡的事情可以成功嗎？─斯賓諾莎的「自我完善力」
04.我能成為一個好人嗎？─休謨的「同情心」
05.凡事一定得親自體驗過才行嗎？─康德的「先驗」
06.要如何找到「我」？─費希特的「自我」
07.該選擇夢想還是現實？─黑格爾的「辯證法」
08.努力就會有所不同嗎？─馬克思的「歷史唯物論」
09.人生如何不受風向影響？─尼采的「權力意志」
10.一定要先思考過才能開口嗎？─索緒爾的「語言」
11.為何無法操控心緒？─佛洛伊德的「超我」
12.時間為何總是不夠用？─柏格森的「綿延」
13.男人和女人為何如此不同？─拉岡的「精神官能症」
14.為何在工作時會感到畏怯？─阿塞圖的「意識形態」
15.找到天職就能得到幸福？─沙特的「存在與虛無」
16.人生一定要有計畫？─李維史陀的「博藝不精者」
17.有辦法和講不通的人溝通嗎？─維根斯坦的「語言遊戲」
18.如何克服低潮？─湯瑪斯．孔恩的「典範」
19.明明很自由，為何還會煩悶？─傅柯的「生命權力」
20.你想要重置人生嗎？─德勒茲的「配置」
後記╱不經意學到的西方哲學史
參考文獻

前言╱「追」救了我們
序╱將哲學變成工具的方法！
01.我們有辦法擺脫成見和偏見嗎？─笛卡兒的「我思故我在」
02.我想得到別人的關注嗎？─巴斯卡的「虛榮」
03.做喜歡的事情可以成功嗎？─斯賓諾莎的「自我完善力」
04.我能成為一個好人嗎？─休謨的「同情心」
05.凡事一定得親自體驗過才行嗎？─康德的「先驗」
06.要如何找到「我」？─費希特的「自我」
07.該選擇夢想還是現實？─黑格爾的「辯證法」
08.努力就會有所不同嗎？─馬克思的「歷史唯物論」
09.人生如何不受風向影響？─尼采的「權力意志」
10.一定要先思考過才...