解深密經精要，最真實心識的智慧 : 生命本無生滅，存在本身即是圓滿安樂自由

解深密經 原譯經文

爾時，如理請問菩薩摩訶薩，即於佛前問解甚深義密意菩薩言：「最勝子！言一切法無二，一切法無二者，何等一切法？云何為無二？」

解甚深義密意菩薩告如理請問菩薩曰：「善男子！一切法者，略有二種：一者、有為；二者、無為。是中有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為。」

今譯

當時，如理請問大菩薩（在法會提問的菩薩名字叫作如理請問。從這個名字，就可以知道如理請問菩薩擅長於提問。提的問題，恰到好處且很有水平），就在佛陀面前問解甚深義密意大菩薩說：「最勝子（從佛的教法獲得新生命的大修行人）！佛陀曾經說過，一切諸法無二（對待關係的概念），一切諸法無二者，什麼是一切諸法呢？什麼是無二呢？」

解甚深義密意菩薩對如理請問菩薩說：「善男子（修行佛法的善人）！一切諸法，大略有二種：有為，造作、有生滅變化之法；二是無為，是沒有生滅變化的，具有不變的真實本性之法。有為、無為之間，不看成是有為，也不看成是無為；在無為之中，不是無為，也不是有為。」

原譯經文

如理請問菩薩復問解甚深義密意菩薩言：「最勝子！如何有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為？」

解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：「善男子！言有為者，乃是本師假施設句。若是本師假施設句，即是遍計所集、言辭所說；若是遍計所集、言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故，非是有為。善男子！言無為者，亦墮言辭。設離有為、無為少有所說，其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事？謂諸聖者以聖智、聖見，離名言故，現等正覺；即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名想謂之有為。

善男子！言無為者，亦是本師假施設句；若是本師假施設句，即是遍計所集、言辭所說；若是遍計所集、言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故，非是無為。善男子！言有為者，亦墮言辭。設離無為、有為少有所說，其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事？謂諸聖者以聖智、聖見，離名言故，現等正覺；即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名想謂之無為。」

今譯

如理請問菩薩又問解甚深義密意菩薩說：「最勝子！怎麼說有為之中，不看成是有為，也不看成是無為；在無為之中，不是無為，也不是有為呢？」

解甚深義密意菩薩對如理請問菩薩說：「善男子！所謂的有為，這只是佛陀假借語言成立的一個名稱概念。如果它只是佛假借語言成立的一個名稱，那是人們周遍計度、用語言把所觀察到的一切內容用名稱標誌出來；如果人們只是運用名稱把知覺到的一切內容標誌出來，那就說明那被標誌出來的對象本身只是周遍觀察、處處計度的意識虛構之產物。因為它本身是絕對沒有實體存在的，那麼因此不能說有這樣一個能發生作用，能生滅變化的有為存在。善男子！如果據此成立一個無為的名稱，這一概念仍然落入語言名稱。說有為也好，說無為也罷，其實都是概念，就必然是因緣所生之法，也就必然是生滅之法，這個名稱所指示的相也是如此。佛陀為何這樣做呢？那些聖者用他們的聖智和聖見，因為遠離對語言名稱的執著，顯現如來之實智；它的本性是不可用語言稱說的，為了讓其他眾生也能獲得圓滿覺悟，假借語言成立一個名稱來叫作有為。

善男子！所謂的無為，也是佛陀假借語言成立的一個名稱概念；如果它是佛假借語言成立的一個名稱，那是人們周遍計度、用語言把所觀察到的一切內容用名稱標誌出來；如果人們是運用名稱把知覺到的一切內容標誌出來，那就說明那被標誌出來的對象本身只是周遍觀察、處處計度的意識虛構之產物。因為它本身是絕對沒有實體存在的，那麼因此不能說有這樣一個能發生作用，能生滅變化的有為存在。善男子！如果據此成立一個無為的名稱，這一概念仍然落入語言名稱。說有為也好，說無為也罷，其實都是概念，就必然是因緣所生之法，也就必然是生滅之法，這個名稱所指示的相也是如此。佛陀為何這樣做呢？那些聖者用他們的聖智和聖見，因為遠離對語言名稱的執著，顯現如來之實智；它的本性是不可用語言稱說的，為了讓其他眾生也能獲得圓滿覺悟，假借語言成立一個名稱而稱作無為。

原譯經文

若有眾生非愚夫類，已見聖諦，已得諸聖出世間慧，於一切法離言法性如實了知；彼於一切有為、無為，見已聞已，作如是念：『此所得者，決定無實有為、無為。然有分別所起行相，猶如幻事迷惑覺慧，於中發起為、無為想，或為、無為差別之想。』不如所見，不如所聞，堅固執著，隨起言說：『唯此諦實，餘皆癡妄。』為欲表知如是義故，亦於此中隨起言說。彼於後時不須觀察。

如是，善男子！彼諸聖者於此事中，以聖智、聖見，離名言故，現等正覺；即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名想，謂之有為，謂之無為。」

今譯

另外一些有智慧的眾生，已經見到了勝義諦，得到了一切聖人所證的出世間的智慧，能夠如實地去認識一切法性，證得了離言法性；在聽到有為和無為這兩個概念之後，就在心中這樣想：『我現在所得到的、所看到的不是真實的有為、無為。由於心、心所分別的關係，產生種種的行相（心識對於外界的取境而產生的影像），好像魔術師的幻術迷惑了眾人的覺慧一樣，對分別所起的行相，生起有為、無為的想法，或者生起有為、無為的差別想法。』不像所看到的那樣，不像所聽到的那樣堅固執著，說：『我的看法是真實的，其他人的任何看法都虛妄的表現。』為了把他們自己對存在的正確理解表述出來，也必須藉助於語言工具。他們已經看到語言概念的本性，他們不需要在這個問題上再進行觀察了。

善男子！那些聖人在離言法性中，用聖人的智慧、知見證得，因離開名言，覺悟到真理的境界；因此為了讓凡夫眾生也能覺悟到真理的境界，所以假立名相，說有為、說無為。」

原譯經文

爾時，解甚深義密意菩薩，欲重宣此義而說頌曰：

「佛說離言無二義，　　甚深非愚之所行；

愚夫於此癡所惑，　　樂著二依言戲論。

彼或不定或邪定，　　流轉極長生死苦；

復違如是正智論，　　當生牛羊等類中。」

今譯

當時，解甚深義密意大菩薩，想將此教義重複宣說，而說了以下偈頌：

「佛陀說存在的本性是遠離語言沒有二元對待關係的，這其中意蘊深奧不是愚昧的思維所能理解的；愚癡的人被無知狀態所惑，他們喜歡執著二元對待且依附語言戲論。這些人有的是不定或所得的定，有的是邪定，因此都流轉在漫長的生死苦海中；最後因為違背這種正確的智慧，所以將會出生到牛羊等畜牲道裡面去。」

原譯經文

爾時，法涌菩薩白佛言：「世尊！從此東方過七十二殑伽河沙等世界，有世界，名具大名稱；是中如來，號廣大名稱。我於先日，從彼佛土發來至此。我於彼佛土曾見一處，有七萬七千外道並其師首，同一會坐。為思諸法勝義諦相，彼共思議、稱量、觀察、遍推求時，於一切法勝義諦相，竟不能得。」

今譯

當時，法湧菩薩對佛陀說：「世尊！從這裡向東方越過七十二個殑伽（恒河）這麼多的世界（比娑婆世界至西方經十萬億佛土還要遠），那麼遠的地方，有一個世界，名叫具大名稱世界；這個世界的如來，名叫廣大名稱如來。我前幾天剛從那個世界來。我在東方國土的時候，曾看到一個地方有七萬七千外道與他們的導師，正坐在一起聚會。當時他們在研究勝義諦相究竟是什麼，這些與會人士採用思維、議論、比量、推理的手段分別、觀察、審慮勝義諦。從各種角度討論來討論去，結果對勝義諦還是不能理解。」

原譯經文

爾時，世尊告法涌菩薩曰：「善男子！如是，如是！如汝所說。我於超過一切尋思勝義諦相，現等正覺；現等覺已，為他宣說、顯現、開解、施設、照了。何以故？我說：『勝義是諸聖者內自所證；尋思所行是諸異生展轉所證。』是故，法涌！由此道理，當知勝義超過一切尋思境相。復次，法涌！我說：『勝義無相所行；尋思但行有相境界。』是故，法涌！由此道理，當知勝義超過一切尋思境相。復次，法涌！我說：『勝義不可言說，尋思但行言說境界。』是故，法涌！由此道理，當知勝義超過一切尋思境相。復次，法涌！我說：『勝義絕諸表示，尋思但行表示境界。』是故，法涌！由此道理，當知勝義超過一切尋思境相。

今譯

當時，世尊告訴法湧菩薩說：「善男子！是的，是的！一切正如你所說的。我對於超越思惟的勝義諦已經如實通達，徹底證得；為了讓沒有證悟勝義諦的眾生也能證得，才用言辭宣說、顯示勝義、打開實相，假立施設名言、像明燈照亮大眾。為什麼呢？我說：『勝義諦是聖者內自所證（根本智親證真如）；而意識猜度、語言描述的一切對象，只不過從他人輾轉而得一些間接知識。』因此，法涌啊！根據這個道理，應當知道勝義諦是超越意識思維、超越語言描述的存在實態。還有，法涌啊！我說：『勝義諦是不可言說的，意識猜度、語言描述的一切是有相的境界。』因此，法涌啊！根據這個道理，當知勝義諦是不能用語言來稱說或傳達的。還有，法涌啊！我說：『勝義諦是不能用語言來稱說或傳達，意識猜度、語言描述是用具體事物來表達的有相境界。』因此，法涌啊！根據這個道理，當知勝義諦是不能用語言來稱說或傳達的。

原譯經文

法涌！當知，譬如有人盡其壽量習辛苦味；於蜜、石蜜上妙美味，不能尋思、不能比度、不能信解。或於長夜由欲貪勝解諸欲熾火所燒然故；於內除滅一切色、聲、香、味、觸相妙遠離樂，不能尋思、不能比度、不能信解。」

今譯

法湧菩薩！你應當知道，如果一個人一生一世都只習慣於辛味和苦味；蜂蜜和石蜜的美妙滋味，他是無法設想、無從比較，也絕難相信的。如果一個人貪求著各種感官的感受和享樂，像烈火一般燒灼著他；對於放棄一切聲色娛樂後內心中那種奇妙、愉悅、寧靜和喜樂也是無法設想，無從比較，也絕難相信的。」

原譯經文

爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

「內證無相之所行，　　不可言說絕表示，

息諸諍論勝義諦，　　超過一切尋思相。」

今譯

當時世尊想把以上教法的要義用簡明的語言概括出來，以便一般人記憶和掌握，就說了下面這個偈頌。他說：

「那自己親身體會的存在實態是超越主客對立的認識之對象，它不能用世間語言來描述，也不可用具體活動來顯現，在真理面前，種種爭論到此止步，勝義諦絕不是日常意識和世俗思維可以理解的。」

解深密經 原譯經文

爾時，如理請問菩薩摩訶薩，即於佛前問解甚深義密意菩薩言：「最勝子！言一切法無二，一切法無二者，何等一切法？云何為無二？」

解甚深義密意菩薩告如理請問菩薩曰：「善男子！一切法者，略有二種：一者、有為；二者、無為。是中有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為。」

今譯

當時，如理請問大菩薩（在法會提問的菩薩名字叫作如理請問。從這個名字，就可以知道如理請問菩薩擅長於提問。提的問題，恰到好處且很有水平），就在佛陀面前問解甚深義密意大菩薩說：「最勝子（從佛的教法獲得新生命的大修行人）！...

《解深密經》，略稱《深密經》，全經共五卷八品，以闡述大乘境、行、果的深義為中心，解釋佛陀自內證的甚深秘密妙義。此經在印度最早為《瑜伽師地論》所引用，作為教證，《成唯識論》也一再引用此經，顯示《解深密經》備受瑜伽行派之推崇。《解深密經》亦是學習唯識宗的必讀經典，在唯識學創立過程中，許多核心理論都淵源於此。另外，此經也是要深入禪觀者重要的經典依據。

《解深密經》展現釋尊最深密的教義，解釋諸經甚深隱密之義，故名解深密。本經解開深層心識的奧妙，闡明沒有實體存在的究竟存在本性。「解」不僅是解開、理解，亦是對於法的解脫。《楞伽經》與《解深密經》同樣被彌勒瑜伽行派視為根本經典，在《楞伽經》中所說的「如來藏藏識」，涵義即「顯現為識境之佛內自證智境」，此修行要修空、無相，求得解脫，這過程為第一階段；而第二階段要證到佛性圓融，這過程是修心識之用，此識不是眼、耳、鼻、舌、身、意識等認知，而是要修習自性所俱足的種種法相，及其各自性之功能。唯識宗強調「轉識成智」、「轉依」，其所轉即由識境轉成智境，這就要學習《解深密經》之大圓鏡智、成所作智，也是修行的第二階段。

對於心識的理解，《解深密經》廣闡了義中道之教，說明避免否定一切法和一切相的二邊錯誤，展現其所謂的了義的層次。宇宙人生的實質，真實不虛，但必須遠離錯誤觀念，空去遍計所執才能證得，所以依圓成實立勝義無性。〈分別瑜伽品〉中，說明凡夫顛倒了的認識，是沒有把握一切皆由識變現的真實本質。修行有次第，修行人初步沒有定，故要先修空，之後再回有，此有為真有，非假有。證到空的人，能夠認識自己與外界的一切都是自心所造，離開自心，並非有實在的東西存在，因而掌握此唯識，不起心動念，將對自己及外在物質的執著連根拔起（我執及法執），此時獲得的思維功能及認識境界裡，就能瞭解佛性與存在為真實本性。對於存在的真實本性，最後達到最高最圓滿的覺悟，才使一切存在的真實本性完完全全地顯示出來，使最圓滿的存在狀態顯示出來，這存在狀態也就是「圓滿成就的存在實態」。《解深密經》的目的，即在使人遣遍計，悟依他，證圓成。

讀經論必須與觀修配合，始能知其境、行、果究竟為何，若唯落名言，必成「遍計」。「在實踐中應用」，指的就是把已經在名言概念上理解的東西，變成直接的體驗。再來，就是與沒有造作、沒有生滅變化此存在實態相應，此狀態為徹底打破了對語言名稱的實體性執著，對於存在的本性、自心，認識得清清楚楚。若實修上不懂心，不能得解脫。「心」和「識」是一致的，能產生一切法，而這和合成一味就是成就眾生心中的或事業都能相應，是依「圓成實性」來產生，依成所作事智來成就。修習此經，通達此等無上甚深微妙之法，深奧的密意、解脫的妙義從了悟圓滿的存在實態中明朗起來，而得解脫知見，理解沒有心外實有我法境界，真實不虛的是當下的存在，就能直接地去體悟我們的真實存在就其本身即是圓滿、安樂，充滿佛國世界中真實的喜樂和愉悅。

《解深密經》，略稱《深密經》，全經共五卷八品，以闡述大乘境、行、果的深義為中心，解釋佛陀自內證的甚深秘密妙義。此經在印度最早為《瑜伽師地論》所引用，作為教證，《成唯識論》也一再引用此經，顯示《解深密經》備受瑜伽行派之推崇。《解深密經》亦是學習唯識宗的必讀經典，在唯識學創立過程中，許多核心理論都淵源於此。另外，此經也是要深入禪觀者重要的經典依據。

《解深密經》展現釋尊最深密的教義，解釋諸經甚深隱密之義，故名解深密。本經解開深層心識的奧妙，闡明沒有實體存在的究竟存在本性。「解」不僅是解開、理解，亦是...

目次

序

導讀

本經

第01卷 序品第一
佛陀以報身盧舍那佛為彌勒、文殊等暢演法義，這是在淨土中，還是在穢土中說法的呢？
勝義諦相品第二
將「無為」標示為生滅變化的有為存在，還是「無為」的嗎？
心意識相品第三
為什麼能觀察諸法之因果緣起，但沒有證得實相、超越假名，就還不能稱為「心意識一切秘密善巧菩薩」呢？

第02卷 一切法相品第四
淨眼本性能看到什麼樣的境界呢？
人們明白自己認定名稱概念總是和相應的物件連結在一起、意識處處計著所虛構的實體存在後，就能了知什麼？
無自性相品第五
為何依他起相是有漏有為法，不是清淨所緣的境界，還是要攝歸於阿賴耶識本來寂靜的自性？

第03卷 分別瑜伽品第六
利根性的眾生，是依法得止觀；還是不依法得止觀，信他人所說的去修行證果呢？

第04卷 地波羅蜜多品第七
為何修習波羅密多的菩薩，不會貪樂於現實所得的度行之果報呢？
為何佛說般若波羅密多能取諸法無自性性，但卻不說能取諸法有自性性呢？

第05卷 如來成所作事品第八
佛為教化眾生的化身而有「生起」，那麼法身是否也有「生起」這一概念呢？
證成道理分為清淨的及不清淨的，不清淨的有哪些呢？

目次

序

導讀

本經

第01卷 序品第一
佛陀以報身盧舍那佛為彌勒、文殊等暢演法義，這是在淨土中，還是在穢土中說法的呢？
勝義諦相品第二
將「無為」標示為生滅變化的有為存在，還是「無為」的嗎？
心意識相品第三
為什麼能觀察諸法之因果緣起，但沒有證得實相、超越假名，就還不能稱為「心意識一切秘密善巧菩薩」呢？

第02卷 一切法相品第四
淨眼本性能看到什麼樣的境界呢？
人們明白自己認定名稱概念總是和相應的物件連結在一起、意識處處計著所虛構的實體存在後，就能了知什麼？
無自性相品第五
為何依他起...