▍周策縱：原族──《中國北方諸族的源流》序
朱學淵博士把2002年五月北京中華書局出版他的書《中國北方諸族的源流》寄來，說準備在台灣出修訂版，並要我寫一篇序。我早先就讀了他第一篇文章〈Magyar人的遠東祖源〉，他說Magyar（讀「馬扎爾」，即匈牙利），事實上就是中國歷史上的「靺鞨」族。他從「語言、姓氏、歷史故事和人類互相征伐的記載中」，勾畫出了一個「民族」的始末來，旁徵博引，我認為有很大的說服性。後來他又討論了通古斯、鮮卑、匈奴、柔然、吐火羅等許多種族和語言，一共收輯了九篇論文，還有〈附錄〉和〈後記〉，就成了本書。
大家都知道，十九世紀下半期以來，歐洲一些漢學家由於兼識多種語言，而對中亞、遠東諸族的姓氏和源流，多有研考，成績可觀。如斯坦因（Sir Aurel Stein, 1865-1943）、沙畹（Édouard Chavannes, 1865-1918）、伯希和（Paul Pelliot, 1878-1945）、馬伯樂（Henrri Maspero, 1883-1945）等尤為顯著。中國的馮承鈞（1887-1947）翻譯了不少他們的著作。其實是應該全部都譯成中文的。中國學者懂這些語言的太少，像陳垣、陳寅恪都已經去世了，季羨林教授又已年老。將來只能靠年青一代。
學淵這本書遠遠超過前人，對北方各少數民族不但索源，並且窮流，指出亞、歐種族和語言溶合的關係，發前人所未發。尤其難得的是，他本來是學物理學的，能不受傳統人文學科的拘束，獨開生路，真是難能可貴。讀了學淵《中國北方諸族的源流》一書之後，不免有許多感想，這裡只能提出幾個問題來討論。
第一，中國人「族」的觀念起源很早。至少於三千五百年前甲骨文中的「族」字，就是在「旗」字下標一枝或兩枝「矢」（箭）。丁山解釋得很對，族應該是以家族氏族為本位的軍事組織。這種現像在北方諸族中，就可以看得很清楚，如《舊唐書．突厥傳下》說的：
「其國分為十部，每部令一人統之，號為十設。每設賜以一箭，故稱為十箭焉。……其後或稱一箭為一部落，大箭頭為大首領。」
這裡的「箭」，本義為「權狀」或「軍令」，後來則轉義為「部落」了。又像滿洲「八旗制度」，將每三百人編為一「牛錄」（滿語niru，義為大箭）。因此「八旗制度」和「十箭制度」，也都在「旗」下集「矢」，是軍事性的氏族組織。「族」與「矢」的這種關係，可以說中原漢族和北方民族是習習相通的。學淵說北方諸族是從中原出走的，這或許是個合理的證據。
箭是人類早期最重要的發明之一；對這個字的研究，自然非常重要。它在匈牙利語中是nyil，芬蘭語中為nuoli，愛沙尼亞語中為nool，竟都與滿語的niru如此相近；而漢語中的相關辭彙「弩」、「砮」等，是否與之相關？也很值得深思。中國古文字研究，重「形」和「義」之解釋，固然有其特殊貢獻，但忽略「語音」的構擬，已經被詬病得很久了。總有一天是要兼走這條路的，而舍比較語言學的方法恐怕不能成功。
第二，關於唐太宗征遼東（高句麗）的戰爭，正史的很多記載並不真實。在學淵的〈Magyar人的遠東祖源〉一文中，他詳細敘述了這場戰爭，但引用的卻多是中國官史的說法。多年前，好像柏克萊加州大學一位美國朋友贈我一文。他根據高句麗方面的記載，說貞觀十九（公元645）年六月安市城（今遼寧海城南）之戰，因高延壽、高惠真率高句麗、靺鞨兵十五萬來救，直抵城東八里，依山佈陣，長四十里，抵抗唐軍。唐太宗親自指揮李世績，長孫無忌、江夏王李道宗（太宗的堂弟）等攻城，然而經過三個月還不能攻下。後來因為太宗中箭，只得在九月班師。
可惜這篇文章一時找不到了，我只能從中國史料來重構一些真相。而中國官方記錄都是一片勝利之聲，實在離真事很遠。據《資治通鑒》說安市之戰時，李道宗命傅伏愛屯兵山頂失職，高句麗兵奪據土山。太宗怒斬伏愛以徇，李道宗「徒跣詣旗下請罪」。太宗說「汝罪當死」，但「特赦汝耳」。據我看，太宗中箭，大約即在此時。而靺鞨兵善射，太宗可能就是中了靺鞨之箭。
《新唐書．黑水靺鞨傳》說：「高惠真等率眾援安市，每戰，靺鞨常居前。帝破安市，執惠真，收靺鞨兵三千餘，悉坑之。」同書〈高麗傳〉所說的「誅靺鞨三千餘人」，當是同一件事。太宗對高句麗軍都很寬恕，獨對靺鞨人仇恨，必非無故。九月班師，《通鑒》說是「上以遼左早寒，草枯水凍，士馬難久留，且糧食將盡。」其實都只是藉口。
《通鑒》又說，這年十二月太宗突然患癰疽，「御步輦而行」；「至并州，太子[李治]為上吮癰，扶輦步行者數日。」還有侍中兼民部尚書和禮部尚書劉洎，本是太宗的親信大臣，「及上不豫，洎從內出，色甚悲懼，謂同列曰：疾勢如此，聖躬可憂。」，太宗居然用「與人竊議，窺窬萬一，謀執朝政」的罪名，賜他自盡。其實他不過是透露了太宗受箭傷的消息，竟惹來了殺身之禍！
《通鑒》還說，二十年二月，「[太宗]疾未全平，欲專保養，庚午[陽曆三月二十九日]，詔軍國機務並委皇太子處決。於是太子間日聽政於東宮，既罷，則入侍藥膳，不離左右。」褚遂良諫太宗多給太子一些閒暇，說明太宗已把責任都交給太子了。二十二年五月，太子率更長史王玄策擊敗天竺（印度），得其方士那邏邇娑婆寐，自言壽二百歲，有不死術。太宗令他「采怪藥異石」，以求「延年之藥」。據我看，太宗是想要治箭瘡。二十三（公元649）年，五月己巳[陽曆七月十日]，太宗服丹藥反應崩駕。他死後四天才發喪。當時宣佈他年五十二，實際只有五十歲。
中國後世史家，甚至寫唐史的人都很少留心敵人方面的記載。我只注意到錢穆先生的老師呂思勉在他的《隋唐五代史》裏就懷疑官方的說辭。他說：
「新唐書高麗傳曰：始行，士十萬，馬萬匹，逮還，物故裁千余，馬死什七八。船師七萬，物故亦數百。（通鑒曰：戰士死者幾二千人，馬死者什七八。）此乃諱飾之辭，豈有馬死什七八，而士財[才、僅]喪百一之理？」
當然，他還沒有注意到高句麗方面的記錄，可是有此見解已很不容易了。
第三，關於李唐家族的血緣，前人也有些研究。陳寅恪曾發表兩篇論文，認為唐朝皇室基本出於漢族。日本學者金井之忠發表〈李唐源流出於夷狄考〉一文反駁。陳寅恪又寫了〈三論李唐氏族問題〉來答復。陳說：李唐祖先李熙及妻張氏皆漢族，其子李天賜及妻賈氏亦皆漢族，其子李虎自系漢族，虎妻梁氏固為漢姓，但發現有一例為胡人，乃只好作為可疑了案。陳寅恪是依傳統，以男性血緣為主，所以終於認定李唐為漢族。
依照我從男女平等的看法，張姓本多雜胡姓，李唐皇室早已是混血種。李虎之子李昞本身已可疑，其妻獨孤氏（即匈奴屠各氏，後改劉氏）當是胡族，他們的兒子李淵（高祖）必是漢胡混種，胡血可能在一半以上。李淵的妻子竇氏（太宗之母）乃紇豆陵毅之女，更是鮮卑族胡人，所以唐太宗的胡血，至少有四分之三。太宗的妻子長孫皇后（高宗的母親），是拔拔氏（史亦稱拓拔氏，也就是拓跋氏），高宗身上漢血的成分已很少很少了。
據陳寅恪考定，高宗做太子時，即烝[上淫曰烝]于太宗的「才人」武則天，太宗死後便直接娶了她。為了避免顯得他是直接娶了父親的愛妾，便又偽造武則天先在感業寺為尼，然後才把她娶來的假故事。這雖像掩耳盜鈴，但于胡血甚濃的李唐家族來說，從「父死，妻其後母」的胡俗，又有什麼可驚怪的呢？皇族還可略加追索，至於一般老百姓，當然更是一篇糊塗帳。
中國歷來對姓氏和血緣的研究就不用心，章太炎在〈自述學術次第〉中說：「姓氏之學……所包閎遠，三百年中，何其衰微也！」姚薇元于抗戰前師從陳寅恪，他在1963年出版《北朝胡姓考》，於〈緒言〉中說自己是「以蚊負山」，也不為無故。
第四，這裡還必須指出，太宗的妻子長孫皇后，于貞觀十年六月已卯（陽曆七月二十八日）因病去世，實年僅三十五。她的英年早逝，對唐朝的命運關係重大。身為皇后的她，既好讀書，又反對外戚弄權。她的哥哥長孫無忌與太宗是「布衣交，以佐命為元功，出入臥內，帝將引以輔政，后固謂不可。」她向太宗說：「不願私親更據權於朝。漢之呂、霍，可以為誡。」（《新唐書．後傳》）太宗不聽，任無忌為尚書僕射，即宰相之職；她卻勉強要哥哥辭謝了。她一死，無忌就當了權，扶持了外甥李治做太子。親征高麗時，有人建議直取平壤，無忌卻主張先攻安市；結果有太宗的中箭。
後來高宗因常患「風眩」，一切由武則天控制。她把唐朝宗室幾乎殺盡，連太宗的愛女和女婿，和她自己的兒女也遭誅殺。長孫無忌遭貶謫賜自盡，褚遂良則死於貶所。武則天終於篡了天下，做了皇帝。
說來，在玄武門事變中，太宗把同母兄太子建成射死；自己後來也因中箭傷而崩駕，可謂報應不爽。而他讓人把胞兄建成和胞弟元吉的頭割下來示眾，還把他們的十個兒子都殺光。時元吉僅二十三歲，想必他的五個兒子不過幾歲，小孩又有何罪？
趙翼在《廿二史札記》裏說：「是時高祖尚在帝位，而坐視其孫之以反律伏誅，而不能一救。高祖亦危極矣！」《通鑒》則評得更痛快：「夫創業垂統之君，子孫之儀刑 [ 模範 ] 也，後中、明、肅、代之傳繼，得非有所指擬 [ 摹擬 ]，以為口實 [ 藉口 ] 乎！」那幾代皇帝都要靠軍隊平難，方能繼位。太宗雖然是一個歷史上的好皇帝，但他也為本朝後人樹了壞規矩。上述的這些惡果，多少與長孫皇后和魏征的早死有關。魏征死於征遼的兩年前。太宗在戰事失敗後，曾歎曰：「魏征若在，不使我有是行也！」
太宗服丹藥喪命，也是皇室的壞榜樣，趙翼的書中就有〈唐諸帝多餌丹藥〉一條。貞觀二十一年高士廉卒，太宗欲去弔唁，房玄齡諫阻，「以上餌藥石，不宜臨喪。」長孫無忌更一再攔阻。這還不是那印度方士的藥，但可見他早就在服丹藥了。多年後，李藩對唐憲宗（公元 806-820 年在位）說，太宗「服胡僧藥，遂致暴疾不救。」說的才是那印度方士的藥。至於好色和亂倫，更是唐朝皇帝們的家常便飯了。
最後，我想質疑學淵在〈Magyar人的遠東祖源〉的一個說法。他引用馬長壽的結論說「阿伏于是柔然姓氏」。並且推論說：柔然是繼匈奴、鮮卑之後，稱霸漠北的突厥語族部落，公元508年被高車族重創；又據歐洲歷史記載，一枝叫Avars的亞洲部落於568年進入東歐，曾經在匈牙利地區立國，並統治巴爾幹北部地方二百年之久，865年為查理曼帝國所滅。歐洲史家認為Avars是柔然之一部；學淵以為Avars就是匈牙利姓氏Ovars，或「阿伏于」的別字。很可能是在九世紀末，Avars與Magyar人融合，而成為匈牙利民族的一部分。
我原來以為學淵的推測很巧妙；可是一查他在注釋裏引馬長壽的《烏桓與鮮卑》一書中所說的，不是「阿伏于」，而是「阿伏干」。再查馬氏所根據的《魏書．長孫肥傳》附其子長孫翰傳曰：
「蠕蠕大檀入寇雲中，世祖親征之，遣翰率北部諸將尉眷，自參合以北，擊大檀別帥阿伏干於柞山，斬首數千級，獲馬萬餘匹。」
馬氏認為入寇雲中是在公元424年。我查得柞山是在綏遠界內，今屬內蒙。
據陳連慶著《中國古代少數民族姓氏研究》（吉林文史出版社，1993年初版，頁198）說：
《魏書．官氏志》說：「阿伏于氏後改為阿氏。」「于」字系「干」字之誤。《姓纂》七歌、《氏族略》均不誤。《廣韻》七歌誤作「于」。
陳氏又說：
《魏書．高祖紀》云：「延興二（公元472）年二月，蠕蠕犯塞，太上皇（獻文帝拓跋弘）召諸將討之，虜遁走。其別帥阿伏干率千餘落來降。」
為什麼在四十八年之後，阿伏干又來投降北魏？我再查手頭的中華書局標點本，原來陳氏又將「阿大干」錯寫作「阿伏干」了，他們不是一個人。
我以為「阿伏干」讀音，最接近「阿富汗」（Afghan），而阿富汗人多數說的是一種屬於伊朗語言（Iranian language）的普什圖語（Pashtu）。當然阿富汗之名的由來還須查實，1970年版《大英百科全書》說Afghan的名稱是六世紀印度天文學家Varaha-mihira首先提到，當時用的是Avagana。同時期的中國歷史似亦有線索，《魏書．西域傳》記載過「閻浮謁，故高附翕侯，都高附城。」古之「高附」，就是今之喀布爾（Kabul）；莫非「閻浮謁」就是阿富汗？此事還望學淵作進一步探索。
我在這篇序裏要強調的有幾點：（一）凡對外、對內關係或戰爭，都應該要比較對方的記錄，平衡判斷。（二）官方的宣傳和記載，不可盡信。（三）偶發事故，像長孫皇后和魏征之死等，往往可有長遠重大的後果，歷史並非有必然定律可循。（四）美國素來以世界諸族熔爐自豪，當然可貴，但還只有三數百年發展；中國卻早有三數千年的民族融合了。語言、血族、文化、文明的和平交流熔會，更可能是將來的趨勢。我看這也是朱學淵博士此書最重要的貢獻。
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圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：華夏與戎狄同源－－秦始皇血緣和語言的啟示
★ 物理學博士朱學淵，以其理性科學的研究方法，跨足探討中國民族的語言與身世。
★ 透過語言與發音，大膽假設論證，探究秦始皇的身世起源，挑戰讀者對於中國歷代種族的認識。
秦始皇叫「嬴政」，清雍正帝叫同音的「胤禛」，秦始皇是否也是一個女真人？孔子的父親名「叔良紇」，蒙古人則把「朝鮮」叫做同音的「肅良合」；還有許多古人的名字也與北方民族的族名讀音相關，譬如「虞舜」是「烏孫」，「句踐」是「女真」，「孟軻」是「蒙古」，「墨翟」是「勿吉」等等，上古中原竟像是一個戎狄的世界，北方民族是不是從中原出走的呢？
中國傳統學術重文字輕語言，因此幾千年來步履艱難；歐洲一些漢學家則兼通多種語言，研考東方民族新解紛出。然而，外人治中國史畢竟有條件的限制，中國人治自家史又有傳統的束縛，因此成效都不盡理想。朱學淵博士的專業是理論物理，思維嚴謹，但他不受傳統的拘束，能以比較語言著手，對北方民族索源窮流，還以北方民族為鏡子，對史前中原社會有突破的見解，別開了一面歷史——語言——人類學研究的生動領域。
作者簡介：
▍朱學淵
一九四二年生於廣西桂林，一九六五年畢業於上海華東師範大學，曾經於四川、南京等地任中學教師十餘載，一九七八年入中國科學院研究生院，一九八〇年移學美國，一九八三年獲物理學博士，曾於能源部屬下的實驗室作博士後研究，一九八七年起經商。他以自然科學之學力，有志於人類學和語言學的研究，從中國史料中星星寥寥的語言記載，洞察了許多世界人類的重要線索。
章節試閱
▍周策縱：原族──《中國北方諸族的源流》序
朱學淵博士把2002年五月北京中華書局出版他的書《中國北方諸族的源流》寄來，說準備在台灣出修訂版，並要我寫一篇序。我早先就讀了他第一篇文章〈Magyar人的遠東祖源〉，他說Magyar（讀「馬扎爾」，即匈牙利），事實上就是中國歷史上的「靺鞨」族。他從「語言、姓氏、歷史故事和人類互相征伐的記載中」，勾畫出了一個「民族」的始末來，旁徵博引，我認為有很大的說服性。後來他又討論了通古斯、鮮卑、匈奴、柔然、吐火羅等許多種族和語言，一共收輯了九篇論文，還有〈附錄〉和〈後記〉，就成...
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推薦序
▍小序
本書實為拙著《秦始皇是說蒙古話的女真人》的增訂版，由於《秦》書先後在台灣和中國出版，而本書的內容又已大為擴充，所以我決定採用《華夏與戎狄同源》的書名來點明其人類學研究的宗旨。本書用「秦始皇血緣和語言的啟示」為副題，其實它遠非是一個帝王的身世由來，而是以中國歷史記載中大量的語音線索，來證明中原民族的祖先是與中國北方諸族同源的事實。
謹此也向秀威資訊公司的先生和女士們的耐心工作表示感謝。
▍原版前言
大約十年前，寫了一篇歷史語言的研究文章，是說匈牙利人的祖先是女真民族，它引起了學界的注意；後...
本書實為拙著《秦始皇是說蒙古話的女真人》的增訂版，由於《秦》書先後在台灣和中國出版，而本書的內容又已大為擴充，所以我決定採用《華夏與戎狄同源》的書名來點明其人類學研究的宗旨。本書用「秦始皇血緣和語言的啟示」為副題，其實它遠非是一個帝王的身世由來，而是以中國歷史記載中大量的語音線索，來證明中原民族的祖先是與中國北方諸族同源的事實。
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大約十年前，寫了一篇歷史語言的研究文章，是說匈牙利人的祖先是女真民族，它引起了學界的注意；後...
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目錄
小序
原版前言
簡體版前言
周策縱：原族─《中國北方諸族的源流》序
▍華夏與戎狄同源
一、中國北方諸族研究始末
二、中國北方民族的族名
三、五帝是女真族，黃帝是愛新氏
四、《百家姓》中的北方民族族名
五、中原古代人名的戎狄特徵
六、「通古斯／桃花石」即「九姓」
七、 島夷、氐類、姬姓、子姓，皆是女真
八、「句踐／鬼親」即是女真
九、秦始皇是說蒙古話的女真人
十、以「檮杌」一字，為中華民族尋根
十一、匈奴民族的血緣和語言
十二、匈奴的興起、敗滅和出逃路線
十三、阿梯拉和匈人
十四、突厥民族之由來...
原版前言
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周策縱：原族─《中國北方諸族的源流》序
▍華夏與戎狄同源
一、中國北方諸族研究始末
二、中國北方民族的族名
三、五帝是女真族，黃帝是愛新氏
四、《百家姓》中的北方民族族名
五、中原古代人名的戎狄特徵
六、「通古斯／桃花石」即「九姓」
七、 島夷、氐類、姬姓、子姓，皆是女真
八、「句踐／鬼親」即是女真
九、秦始皇是說蒙古話的女真人
十、以「檮杌」一字，為中華民族尋根
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