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在浩瀚的佛教大藏經中,《六祖壇經》是唯一由中國人述著的佛「經」,可見六祖的開示被後世佛教僧俗視為佛說,其教法的重要性可見一斑。
為何六祖惠能如此重要?為何「菩提本無樹,明鏡亦非臺」?他的求法及傳法過程如何波瀾萬丈?他又為中國佛教帶來怎樣的新氣象?六祖的生平與其教法的奧義,將在本書中為讀者娓娓道來與解析。
初接此案時,作者除了研讀《六祖壇經》,也一邊蒐羅坊間已經出版的傳記,思索本書的定位,以及在相同類型的書籍之外,還能提出什麼創新的作法。諸位前輩學者們對於惠能思想的解讀、生平背景的考證,已是深入而詳盡。作者規畫良久後,轉而設想在符合史實的條件上增強故事性,並將《壇經》的義理,盡可能以老嫗能解的文字表達,或許是拓展其可讀性與特殊性的出路。
作者對照《壇經》與現今語境的差異,將惠能大師說法的對象設想成今人、而且是對於佛法無任何基礎的人,如何去理解這些道理以及唐代的口語。每寫就一定之段落,便請家人或友人先行閱讀;若仍有不懂之處,則進行調整。反覆數次之後,才定下文字。
惠能大師的生平遭遇,是另一個難以處理的部分。依照中國撰史的體例可知,能被詳細記錄史書並考證的人,除了帝王家之外,便是歷代重臣;否則即便是知名人士,頂多只能由相關的野史、零星的記載、或在他人的傳記中拼湊出此人的全貌。惠能大師固然著名於古今,然而亦是如此;尤其他的宗教身分,使其傳說之中夾雜些許神通、神蹟的成分,令人難辨真偽。
本書雖也收錄了部分這般「不可思議」的記載,例如「張其昌行刺惠能、以刀砍惠能而毫髮無傷」之事;然而,經由這些故事所能帶給讀者的啟發,其價值相信是大過於其真實性的。關於這一點,讀者們不論在閱讀本書或相關著作時,皆應有如此的認知。
是故本書雖非嚴謹的學術之作,但過分誇張的傳說,或者僅見於單一坊間書籍的記載,則通常不予收錄。在這樣的條件下,本書一方面加強思想文本的解讀,另一方面則加入某些情節的設想以增加傳記的可讀性。
整體而言,相較於坊間既有的《惠能傳》,本書希望能再展現出不同的敘事風格,希望對於一般讀者的閱讀,以及學者之間如何解讀佛教義理,皆能有所助益。
※本系列高僧傳叢書,以古典《高僧傳》及《續高僧傳》之原著為基,含括日、韓等國知名高僧;嚴謹參照人物評傳的現代寫法,另參酌相關史著,對高僧事蹟探討省思,亦探究其社會背景和思想,或重要經典之傳承。期盼此系列叢書,讓讀者得見歷代高僧之風範、智慧及悲心,亦能一覽相關佛教史地、典籍與思想。
作者簡介
李明書
一九八五年生,臺灣大學哲學博士,現任武漢華中科技大學哲學系講師(相當於臺灣之助理教授)。研究方向為佛教哲學,尤其重視人文思想與生命之間的關係,應用於生命實踐上。
著有《從《論語》與《雜阿含經》看感官欲望》、《論心之所向──《論語》與《雜阿含經》比較研究》,及二十餘篇學術論文。
曾獲如學禪師佛教文化博碩士論文獎、第六屆世界青年佛學研討會論文優勝獎、復旦大學國學論壇論文特等獎、中國人民大學學術創新論壇優秀獎等多種學術獎項。
目錄
「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜
推薦序
不可思議的六祖惠能
高柏園
於「似懂非懂」間體悟禪意
黃國清
編撰者序
向無分古今的禪宗大師致敬
【示現】
緣起:從菩提達摩到五祖弘忍
今以釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者……二十八,菩提達摩尊者;二十九,慧可大師;三十,僧璨大師;三十一,道信大師;三十二,弘忍大師;惠能是為三十三祖。
一葦渡江:達摩初祖
斷臂求法:二祖慧可
祕不傳法:三祖僧璨
承先啟後:四祖道信
東山法門:五祖弘忍
第一章
求法的樵夫
大師曰:「佛性之理,非關文字能解,今不識文字何怪?」眾人聞之,皆嗟歎曰:「見解如此,天機自悟,非人所及。」
以法惠施,能作佛事
求法因緣
諸佛妙理,非關文字
頓覺空坐
第二章
受付衣缽
惠能言下大悟,一切萬法不離自性。遂啟祖言:何期自性本自清淨!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!
佛性無南北:初見弘忍
碓坊生活
詩偈顯悟境
傳衣付法
第三章
遁隱潛藏
惠能云:「不思善,不思惡,正與麼時,哪個是明上座本來面目?」惠明言下大悟。
渡江南行
避難獵人隊
第四章
法性寺剃度
佛言,善根有二,一者常,二者無常;佛性非常、非無常,是故不斷,名為不二。一者善,二者不善;佛性非善、非不善,是名不二。
幡動?風動?
不二之法
正式剃度
第五章
返回曹溪
自性能含萬法是大,萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善,盡皆不取不捨,亦不染著,心如虛空,名之為大。
弘忍圓寂
擴建寶林寺
大梵寺說法
《金剛經》妙義
「般若三昧」的應用
第六章
為韋刺史說法
若修功德之人,心即不輕,常行普敬。心常輕人,吾我不斷,即自無功;自性虛妄不實,即自無德。為吾我自大,常輕一切故。
福德與功德
佛國淨土在心中
佛向性中作,莫向身外求
第七章
南頓北漸、神秀推崇
心地無非自性戒,心地無癡自性慧,心地無亂自性定。不增不減自金剛,身去身來本三昧。
六祖避難石
頓漸之分
志誠「盜法」
張行昌行刺
第八章
隨境說法、直指人心
心迷《法華》轉,心悟轉《法華》;誦經久不明,與義作讎家。
無念念即正,有念念成邪;有無俱不計,常御白牛車。
一言即頓悟:曹溪法海
心迷《法華》轉:洪州法達
身智融無礙,應物任隨形:壽州智通
自性覺源體,隨照枉遷流:信州智常
開示涅槃真樂:廣州志道
聖諦亦不為:青原行思
修證即不無,汙染即不得:南嶽懷讓
言下契悟,一宿而去:永嘉玄覺
二十年所得,都無影響:智隍得道
只解塑性,不解佛性:西蜀方辯
是痛不痛:荷澤神會
惠能沒伎倆
上表辭疾,願終林麓
煩惱即菩提
國之福田
第九章
春草池塘惠能夢
我心自有佛,自佛是真佛;自若無佛心,何處求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑。外無一物而能建立,皆是本心生萬種法。
說法不失本宗
授〈真假動靜偈〉
傳法不傳衣
歷數禪宗傳法世系
臨終前授〈自性真佛偈〉
端坐圓寂
第十章
六祖身後
達摩所傳信衣、中宗賜磨衲寶缽、及方辯塑師真相,并道具,永鎮寶林道場,流傳壇經,以顯宗旨。
六祖歸曹溪
張淨滿盜頭
賜諡大鑑禪師
滑臺辯法
【影響】
壹.惠能的主要思想
迷人修福不修道,只言修福便是道;布施供養福無邊,心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪,後世得福罪還在;但向心中除罪緣,各自性中真懺悔。
無念為宗,無相為體,無住為本
定慧一體
直心是道場
外離相為禪,內不亂為定
受戒說法,不離自性
三科法門與三十六對法
外於相離相,內於空離空
貳.惠能與《壇經》
六祖大師平昔所說之法,皆大乘圓頓之旨,故目之曰「經」。其言近指遠,詞坦義明,誦者各有所獲。
敦煌本
惠昕本
契嵩本
宗寶本
參.燈燈相續──惠能之弟子及法脈傳承
吾本來茲土,傳法救迷情;一華開五葉,結果自然成。
青原行思
南嶽懷讓
荷澤神會
附錄
惠能大師年譜
參考資料
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