天光雲影【籤詩現代版】

局長序　臺南繁花盛開　文學盡訴衷曲
總序　文學森林的新株
推薦序　解天光， 識雲影：讀林柏維第二詩集《天光雲影： 籤詩現代版》
自序　喜樂緣生
 
01甲子籤　晴
02甲寅籤　春光
03甲辰籤　等
04甲午籤　月圓
05甲申籤　金星
06甲戌籤　暴雨
07乙丑籤　緣定
08乙卯籤　結穗
09乙巳籤　殿堂
10乙未籤　春泥
11乙酉籤　撥雲
12乙亥籤　波平浪靜
13丙子籤　擱淺
14 丙寅籤　結果
15丙辰籤　遇
16丙午籤　無為
17丙申籤　屋漏
18丙戌籤　貴人
19丁丑籤　循序
20丁卯籤　失路
21丁巳籤　佛光
22丁未籤　晴光
23丁酉籤　水茫茫
24丁亥籤　青雲
25戊子籤　烏雲
26戊寅籤　須折
27戊辰籤　無所求
28戊午籤　難料
29戊申籤　逢春
30戊戌籤　明哲
31 己丑籤　收成
32己卯籤　相爭
33己巳籤　魚水逢
34己未籤　行路
35己酉籤　隨風
36己亥籤　晴空
37庚子籤　順風
38庚寅籤　守份
39庚辰籤　靜觀
40庚午籤　牽手
41庚申籤　因緣
42庚戌籤　重山
43辛丑籤　清風
44辛卯籤　平野闊
45辛巳籤　無憂
46辛未籤　明月
47 辛酉籤　化吉
48辛亥籤　蔽月
49壬子籤　憂慮
50壬寅籤　點化
51壬辰籤　行路難
52壬午籤　功名
53壬申籤　紫氣
54壬戌籤　寂靜
55癸丑籤　懷璧
56癸卯籤　拖磨
57癸巳籤　安慮
58癸未籤　養病
59 癸酉籤　喜樂
60 癸亥籤　官說有理
 

推薦序

解天光， 識雲影：讀林柏維第二詩集《天光雲影： 籤詩現代版》

向陽

　　一、

　　《天光雲影：籤詩現代版》是我家老三柏維的第二本詩集，距去（二○一八）年九月，南投縣文化局才剛為他出版處女詩集《水沙連》不久，旋即又由台南市文化局出版這本相當獨特的詩集，以現代詩詮解台灣各廟寺皆有的籤詩，已入花甲的他，老來重拾詩筆，而創作力又如此旺盛，不能不說是「大隻雞慢啼」了。

　　卻也未必如此。柏維就讀高中時就已是文青，擔任文藝社社長、校刊主編，寫詩寫散文，外加美術編輯，樣樣都會，早非等閒；就讀輔仁大學歷史系時，更是勇奪輔仁文學獎。當年的他，如果持續文學創作，今天也該是著作等身了。遺憾的是，兩個原因讓他中止了創作之路，一是他大學畢業即考上中國文化大學史學研究所碩士班，一九八四年服役，在戒嚴年代的中國史學主流下，他走入當時尚稱荒蕪的台灣歷史研究，導致他的文學創作中輟—但這非壞事，他的碩論研究日治年代的台灣文化協會，其後出書《台灣文化協會滄桑》，至今仍是研究文協必須參考的重要文獻；原因之二，應屬「不可考」，據說是因為當時他寫完詩，交給我閱讀，我總是東改西改，讓他失去了創作的喜悅和信心—果真如此，我就罪莫大焉了。（後來，他自我解嘲說：我們家已有兩個詩人，夠了！）

　　研究所畢業後，柏維受聘南台工專（今南台科技大學）教歷史，此後即定居台南，認真教學、研究，又兼行政工作多年，未再創作，讓我常常抱愧於心。當年若我不對他求好心切，任他快樂創作，或許就不致揠苗而不見花葉了。所幸，詩的根長植，幾年前，我到台南，夜宿他家，當晚他拿出新寫詩稿給我看，這是他停筆三十多年後重提詩筆，意義重大；我這次學聰明了，先東誇西誇，說他詩好，再找幾個無關緊要的用詞，建議他代換看看。沒想到，這座熄火山居然自此大噴發，因而有了前後不到三年，兩本詩集接續出版的可觀成果。而他在臉書上仍頻繁貼出他的新作，源源不絕，多有佳作，各大詩刊也都可看到他的詩作登出，今年作品入選《2018 台灣現代詩選》……。這隻慢啼的大隻雞，啼聲果真渾厚動人！

　　二、

　　柏維的第一詩集《水沙連》，於二○一七年入選《南投縣文學家作品集》第二十四輯，評審委員會對他這本詩集的評價是：「《水沙連》寫景有文史，寫生活有意趣；生命裡有人情，時事中有關懷。詩思、詩句均佳。」這本詩集以地誌入詩，寫我們的故鄉土地與人文，他是歷史學者，以歷史知識與歷史感寫入詩中，更讓土地之詩多了厚重的紋理；他的創作情感真淳，寫人、寫土地，乃至議論時事，也都能表現動人的情意和趣味。以這樣穩健的腳步出發，他還有走長路的本錢。

　　這本第二詩集《天光雲影》表現出了異於《水沙連》的創意和風格，也展現了柏維新的創作意圖和小詩創作能力。他在〈自序〉中這樣說：

　　《天光雲影》以媽祖六十籤為依歸，取其原始籤意及所屬易經八卦之卦象，避開原詩的內容題趣，另闢詩路，因此，詩集特意標明「籤詩現代版」，標幟著所有籤詩皆屬創作，並非傳統籤詩的續筆、註解；如有前衛之廟宇結緣採用，也能將傳統籤詩取而代之。

　　詩集中的作品因此是根據既有的籤詩文本，以現代詩的語言「再詮釋」的新文本。這一種再解構的創作過程，一如羅蘭．巴特（Roland Barthes,1915-1980）〈從作品到文本〉一文所說的「互文」，藉由舊文本的引證與參照，產生新的具有開放性與流動性的文本。柏維說這些現代籤詩「並非傳統籤詩的續筆、註解」，理由在此。

　　傳統寺廟籤詩往往連結／聯繫傳統民俗、信仰的感覺結構，迄今仍是多數台灣人日常生活的借鑑或指引，「凡事問籤詩」，到寺廟中拜拜求籤，問家運、問婚姻、問求兒、問求財、問功名、問出外、問經商……，一籤搞定。信仰虔誠者奉為圭臬，凡事依籤詩指示而行；即使只是求個心安，籤詩也有定心的效果。傳統籤詩到了今天的現代社會之依然存續，與人處世亂，祈求平順的心有莫大關聯，這是社會集體心理深層的共同結構，面對幻變與不可預知的世界和明天，籤詩上可解、不可解的詩句，彷彿就是暗夜明燈，可供人撥雲見日吧。

　　不過，傳統籤詩都以傳統「七言絕句」的形式出之，求其曉暢易解，不求文辭之美；其目的在解求籤者人生困惑，亦非意境之高懸或深沉。以之為「詩」，似稍嫌勉強。而在當代情境中，有無可能以現代生活語言入之，新寫現代籤詩？這早在二○○一年就有詩人學者林明德加以提倡，當時台北霞海城隍廟特別邀請林明德、顏艾琳、沈花末、路寒袖、賴芳伶、陳義芝、焦桐、蕭蕭、白靈和我共十位詩人以現代詩替廟內籤詩新解（《百首籤詩心解》，台北市文化局，二○○二），曾經受到矚目。

　　柏維的現代籤詩因此並非首創，但若就完整度來說，他這系列的創作則有推陳出新，再現籤詩新文本的力道。傳統籤詩在台灣寺廟，各有版本，一如他在〈自序〉中所整理，要者有四：一為〈媽祖六十籤〉，二為〈雷雨師一百籤〉、三為〈觀音一百籤〉、四為〈澎湖天后宮一百籤〉（另有〈保生大帝六十籤〉）。他這本詩集選擇的底本為〈媽祖六十籤〉，此一文本以甲子序，又稱〈六十甲子籤〉，大概是比較常見的版本吧。

　　從解構的角度說，傳統籤詩流傳久遠，籤文均已定型，解籤也有一定的模式可循，現代詩人如何既對照又逸出，形成新的互文，產生新的語境，這可能是最大的考驗。〈媽祖六十籤〉的第一籤【甲子】這樣寫：

　　日出便見風雲散
　　光明清淨照世間　
　　一向前途通大道　
　　萬事清吉保平安

　　從文字上看，日出雲散、光明普照、前途大道、萬事平安，就知凡事大吉大昌，詩人如何寫新詞、翻新意，並不容易。柏維的現代版是這樣寫的：

　　〈晴〉
　　陽光一現，雲靄都隱居山谷
　　心地吹拂清風，憂愁
　　不辭而別，萬水為我讓路
　　船過處，蘆葦紛紛拍手

　　「日出便見風雲散」，他改以「陽光一現，雲靄都隱居山谷」表現，頗富新意；但更大的突破，則是將「一向前途通大道／萬事清吉保平安」的平順無奇之詞，巧妙地轉化為「萬水為我讓路／船過處，蘆葦紛紛拍手」，萬水讓路，氣魄非凡，「船過處，蘆葦紛紛拍手」，更見氣象，且有禪宗「一葦可渡」的思想內蘊。這首現代籤詩脫胎自傳統籤詩，卻能以開闔自如的現代語言，表現〈甲子籤〉的意蘊，而又不受限於原籤的平順，因而創造了即使不作籤詩也自有生命的新文本。開篇如是，已可見詩人的自鑄新詞的功力。

　　再舉第八籤第八籤【乙卯】，原句為「禾稻看看結成完／此事必定兩相全／回到家中寬心坐／妻兒鼓舞樂團圓」，寫稻子節飽滿之穗，有時機成熟、水到渠成之兆，可寬心慶收。詩人以〈結穗〉為題，如此新銓：

　　心血和禾苗一齊沐浴霜雨
　　拂過春風，曬過夏日
　　秋收的心情是垂首等待
　　金黃笑容結滿稻穗

　　從「霜雨」、「春風」、「夏日」到「秋收」，四季的輪序為原籤所無，時序的進入，才讓稻穗的飽滿理由充足；「秋收的心情是垂首等待/ 金黃笑容結滿稻穗」，較諸原籤「回到家中寬心坐／妻兒鼓舞樂團圓」更見鮮亮活潑。

　　大吉或中吉籤如此，詩人又如何處理凶籤？第二十籤【丁卯】這樣寫：「前途功名未得意／只恐命內有交加／兩家必定防損失／勸君且退莫咨嗟」，兆的是事業不順、功名不成、命有厄運，需防損失，且暫前進。這個籤詩說得很白，改以現代詩新銓，更為困難。詩人的現代詩籤以〈失路〉為題，如此呈現：

　　勝景總愛藏幽微，去路難尋
　　斷崖成路障，來路也來刁難
　　峭壁站兩旁，落石砸向人生
　　也罷，擇日再來

　　「去路難尋」點出原籤主旨，化用王勃「關山難越，誰悲失路之人？」句，而以「斷崖成路障，來路也來刁難／峭壁站兩旁，落石砸向人生」鮮活地寫出失路之人的進退失據；更令人叫絕的則是末句「也罷，擇日再來」，將窮絕之境的無奈與自我調侃寫到入骨，讓人哭笑不得，而又能具體顯現原籤「且退莫咨嗟」的警示。

　　還有原籤第三二籤【己卯】，寫龍虎相爭：「龍虎相交在門前／此事必定兩相連／黃金忽然變成鐵／何用作福問神仙」，也屬凶兆。詩人的新寫，將當前台灣政壇的群雄並起，相互惡鬥代入，別有新意：

　　朝野忘記簽下惡鬥時間表
　　市場裏到處論斤販賣治國理念
　　經濟崩盤猶如繁華謝落的花泥
　　難難難，神仙敲不響和平鐘

　　此詩題目為〈相爭〉，在華語為「龍虎相爭」，兩敗俱傷；在台語為「相爭無好話」，相互鬥臭，一語雙關，且以政治議題入籤詩，恐為歷來籤詩所無；末句「難難難，神仙敲不響和平鐘」為神來之筆，諧謔而沉痛。

　　這本詩集計收現代籤詩六十首，僅舉以上四首詩作為例，比對〈媽祖六十籤〉原籤文本，多少可以說明詩人以「籤詩現代版」新解舊籤詩的匠心獨運與脫舊創新。柏維的新文本，脫胎自〈媽祖六十籤〉，而又超脫之，這樣的新銓，讓我們在對照舊文本的過程中，發現了他的詩作的互文性和流動性。讀他的現代籤詩，對照媽祖廟的舊籤詩，也因此產生了閱讀文本的愉悅。這都是這本詩集可貴之處。

　　三、

　　身為柏維的大哥，從小看著他長大，童年時三個兄弟（我、林彧和他）搶食物、搶玩具、搶棉被，他是老么，終究是弱者，只宜忍讓，有時難免生氣，終究無可奈何。小時家中開店賣書，則是三兄弟共享的精神食糧，是我們中學階段共同的記憶和文學生命的初萌。

　　很高興看到柏維繼《水沙連》詩集之後，又有新詩集《天光雲影》之出名為現代籤詩的這集詩作六十首，即使不以籤詩面貌出現，以現在流行的「截句」來讀，也自有獨立生命，將截句的跳脫、斷裂和出奇表現得淋漓盡致。籤詩之後，我想，以四句為形式的小詩，應該可以是柏維可繼續發展的書寫方向。

　　我願推薦讀者讀這本詩集，不只是因為身為柏維大哥的義務，也是因為我們的現代寺廟一直沿用的傳統籤詩，在這本詩集出版之後，出現了可以思考、可以代換的新的空間。比照舊籤和新籤的對話、互文，在閱讀上本來就充滿新的發現和愉悅，天光待解，雲影待識，詩的想像和生命的想像，都在這本詩集之中。

　　二○一九年五月十二日　母親節，暖暖