第一次查馬可福音就上手

名人推薦：推薦序（依姓氏筆劃排序）

學富五車，勤於牧會，為人謙和的胡宏志牧師，為傳揚福音，造就信徒，在擔任新竹中會議長的百忙當中，依然勤於筆耕，翻譯聖經學家葛利斯（Donald L.
Griggs）與梅爾（Charleas D. Meyers Jr.）兩人所合著之巨著，委實令人敬佩！拜讀宏志牧師所翻譯之大作後，得以讓人更加了解，耶穌就是所應許的彌賽亞，其使命之核心是救贖。若讀者能咀嚼消化，對個人與教會將會帶來無可限量的助益。
　——台南神學院院長　胡忠銘牧師
《第一次查馬可福音就上手》是由著名的基督教教育學者葛利斯及享富盛名的新約...

　第六堂
福音的結束？
研讀馬可福音十五1～十六8

耶穌的死亡：一種解釋性的註釋 （十五1-15a）
耶穌被交到彼拉多的手中（十五1），實現了耶穌第三次受難的預言，提到祭司長和文士「要定他死罪，交給外邦人。」（十33-34）為了感受馬可在第十五章的角度，讀者需要明白兩個歷史的事實。
事實一：羅馬人殺害耶穌。所有的資料都同意「耶穌是因為被釘在十字架上而死亡」（十五21-39；太二十七32-44；路二十三26-43；約十九16b-27；同時參見林前一23；二2, 8；林後十三4；加二19-20），十字架則是羅馬處罰犯人的方式。猶太人不會將犯罪者釘在十字架。假若如同馬可福音十四章64節的陳述，耶穌犯了褻瀆上帝的罪，那麼用石頭打死（利二十四13-16）才是猶太人適當的處罰方式。正如使徒行傳七章58-59節司提反的遭遇一樣。
再者，所有的資料也同意：耶穌是以「猶太人的王」的稱號被加以處決（可十五26；太二十七37；路二十三38；約十九19）。這是對耶穌正式的罪名。這種指控也支持羅馬執行死刑的概念，因為「猶太人的王」是「非猶太人」使用的表達方式（可十五2,9,12,18；見太二2；二十七11,29,37；路二十三3, 37-38節；約十八33, 39；十九3,14,19,21）。耶穌談論彌賽亞是「以色列的王」（可十五32；太二十七42；約一49；十二章13）。　
事實二：猶太人的領袖參與耶穌的死亡。所有的資料均同意此點，但是對於他們參與的程度，並沒有一致的意見。馬可福音十一至十四章裡，顯示猶太教的權威人士在導致耶穌死亡的事件當中，扮演非常顯著的角色。馬可強調，在這些領袖當中，有一群人主動參與，也就是撒都該人祭司和經學教師。耶穌進入耶路撒冷之前（十33），預言他們的參與。後來，大祭司們想要逮捕和殺害耶穌（十四1）。當猶大決定出賣耶穌，他便去找大祭司（十四10），他們答應付給猶大一筆賞金（十四11b）。祭司長是議會的一份子（十四53,55,60,61b,63-64），因此一般而言，祭司長，尤其是大祭司（也是撒都該人）在議會面前審判耶穌時，扮演顯著的地位。大祭司將耶穌交給彼拉多（十五1b），控訴耶穌的過錯（十五3）， 煽動群眾釋放巴拉巴而非釋放耶穌（十五11），當他被釘在十字架上譏笑他（十五31-32b）。
因此，馬可描述一群挑選出來的猶太人，參與了設計耶穌的計畫。我們並不知道大祭司所煽動「群眾」的數量多寡（十五8,11,13,14b,15），但是這些人必然是當時耶路撒冷猶太人當中的少數。事實上，逮捕和審判耶穌必須在晚上進行，因為大祭司害怕「百姓生亂」（十五2）。耶穌受到耶路撒冷「群眾」的歡迎，因此需要運用大祭司狡猾的方法。耶路撒冷猶太領袖當中只有一群少數但是擁有影響力的人們，積極地反對耶穌。
馬可為了加重在耶路撒冷猶太領袖的參與程度，就減少了羅馬的責任。我們從耶穌在彼拉多面前受審（十五1-15a）可以看得非常明顯。在馬可福音的記載當中，彼拉多盡其所能想要讓耶穌得到釋放。對於耶穌不願意回應對他個人的控訴（十五5），彼拉多覺得「希奇」而非生氣。彼拉多知道「祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來」（十五10）。彼拉多承認耶穌的無辜，他說「為甚麼呢？他做了甚麼惡事呢？」（十五14）彼拉多甚至想要透過年度釋放罪犯的方案，嘗試想釋放耶穌（十五6-7），但是因為祭司長的影響，眾人要求釋放革命分子巴拉巴（十五8,11）在眾人的咆哮聲中，最後彼拉多屈服於眾人的意願，釋放了巴拉巴，而將耶穌交給人去釘在十字架上（十五15）。
二十一世紀的讀者必須謹慎了解這些史實材料。因從這些經文的記載，衍生出許多「反猶太教」的思考與想法。我們必須感謝馬可的角度，但是也必須持批判的角度，因為馬可的版本受到歷史的限制。讓一位羅馬軍官宣布耶穌的無辜，是政治上的權宜之計，因為這樣會對羅馬的領導者證明：耶穌和跟隨他的人，從來就不構成對羅馬的威脅。但是馬可強調耶穌的受苦，並且加強其受苦是肯定真正門徒的身分，這樣的做法暗示了馬可在撰寫馬可福音書時，是為了「已經遭受苦難、當時正在受苦或者即將遭受壓迫苦難」的信仰團體（見十30；十三9-13）而寫的。馬可強調，在耶穌死亡周遭事件中，猶太人的角色──而不是羅馬政府的角色。馬可這種不尋常的做法，也許是在指出這個早期信仰團體曾遭到的迫害可能來自猶太人（見十三9a）。馬可福音的信息就是「跟隨耶穌的人會在猶太人手下受苦」──因為這些情形也曾發生在他們的主人身上。
但事實上，猶太人並不需要為了耶穌的死亡背負這麼重大的責任，反而是羅馬人要背負較大的責任。再者，在馬可福音裡面，馬可描述撒都該人這個猶太教派別，這麼積極地參與導致耶穌受死的事件──撒都該人在主後第一世紀就消失了！耶穌在兇惡園戶比喻裡的預言（十二1-11），葡萄園的主人將會「除滅那些園戶，將葡萄園轉給別人」（十二9b）。主後七十年，羅馬人摧毀了耶路撒冷和聖殿，讓這預言實現了！因此，當馬可撰寫這本福音書時，撒都該人已經消失了。當耶路撒冷陷落的時候，法利賽人是唯一留存下來的猶太人派別。

耶穌被釘十字架、死亡及埋葬（十五15b-47）
彼拉多將耶穌交給兵丁鞭打且釘在十字架（十五15節b-20），馬可福音並沒有記載其細節，令人感到驚訝。因為並沒有提到難以置信的身體上的痛苦，或是十字架所代表的完全降低身分及羞恥，馬可實事求是地加以記載，「於是將他釘在十字架上」（十五24節b）。當然，因為在羅馬帝國釘十字架相當普遍，第一世紀的讀者並不需要詳細地描述這種殘酷的刑罰，但是，若沒有任何書面的描述，那些對於這種死刑並不熟悉的人，就只能推測如何執行釘十字架。
羅馬人並未發明釘十字架，但是他們讓它更加「完美」，因為羅馬人已經運用這種殘酷而不尋常的刑法處決了數千人。只有男性會被釘十字架予以處死，而且只有那些犯下最嚴重罪刑的人，才會被使用在這種可怕的刑罰方式。釘十字架的目的並非殺害，而是延長犯罪者死亡的時間，使他請求可以盡快被處死。
釘十字架的一開始是鞭打（十五15b）。被處死刑的罪犯被人鞭打，他們的雙手被人綁在一根木柱子上面。鞭打犯人的鞭子，用皮革綁在一起而形成把手的鞭子。鞭子的另一端用皮革做成的球，會和金屬或銅互相編織，讓折磨加劇。這種鞭子很快就會把罪犯裸露的背部、手背、腳和臀部的肉掀起來。折磨的後果（有時是致命的），因為產生許多傷口，導致大量的出血。因為失血的緣故，罪犯的血糖指數突然下降，因此犯人比較無法承受後面的處罰。
鞭打之後，犯人被迫以巡迴的路徑步行到被處決的地方。大多數犯人背負他們自己死亡的工具──十字架。這段公開、長距離遊行示眾，是要讓犯人耗盡力氣，並且阻止所有旁觀者想嘗試類似罪行的用意。罪犯通常只背負十字架的橫柱，他們的雙手會綁在上面。十字架那根直立的樑木，已經早已屹立在處決之處。有人「勉強他同去，好背耶穌的十字架」（十五21），顯示耶穌被人鞭打的程度何等嚴重。
雖然羅馬帝國執行釘十字架的情形十分普遍，我們並不知道在第一世紀時，巴勒斯坦的人們被釘在十字架上是何種情況，但直到二十世紀、六〇年代，在耶路撒冷第一世紀的墳墓當中，有位被釘十字架死亡的遺骸出土，我們才知道真相。一般人相信的，是「只有耶穌被釘在十架上」，表示這也許是一種特殊的處罰方式。但是，這位在耶路撒冷被釘十架的骸骨，顯示釘痕的記號以及一根在骨頭裡面彎曲的釘子。
當我們觀看這些骸骨時，看起來是有人在犯人前腕的兩塊骨頭（半徑和尺骨）之間的地方，用釘子釘在十字架上──這是很有可能的，因為若將一根釘子釘在手掌上面，無法支撐這人掛在十字架上的體重。再者，古代稱「手」是指整隻手臂，而不是只有手掌和手指而已。所以路加福音二十四章39至40節和約翰福音二十章20節、25節及27節提到，耶穌的釘痕在他的「手」上，這和考古學上的證據相吻合。
一旦手臂被釘在十字架上的橫柱上，受害者就會被舉起，十字架的橫柱就和直立在地上的樑木固定。用一根釘子釘穿腳跟骨，讓犯人的雙腳得以固定在直立的樑木。那位在第一世紀出土的遺骸，其腳跟骨裡面仍有一根彎曲的釘子。釘子的上面有相思木的木屑，指出釘子的位置上原本放著一塊木頭。這根釘子會先穿過木板，然後進入犯人的身體和骨頭。
雖然釘子將犯人釘在十字架上非常痛苦，卻不是致命的傷害，但是這種姿勢讓他難以呼吸。犯人為了能夠呼吸，必須將自己撐起來，但是這麼做，就必須將釘在十架上的雙腳壓低。然而將自己撐起來，也會讓他觸及非常疼痛的背部，被十字架粗糙的木頭刮傷。白天的熱氣、晚上的寒冷、在他身旁飛翔的昆蟲和小鳥的困擾，以及被人掛在離地不遠的羞愧感，以及世界都能看見他一絲不掛的窘狀，都會增添他的不舒服。

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{第一堂}　馬可傳道師的才華
{第二堂}　福音的開頭
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{第四堂}　先知耶穌
{第五堂}　耶穌公開傳道的結束
{第六堂}　福音的結束
附錄：馬可福音綱要表

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{前 言}　查經班帶領者的指導原則／葛利斯
{第一堂}　馬可傳道師的才華
　　附錄：馬可福音前半部包含「立刻、隨即」的經文
{第二堂}　福音的開頭
　附錄1：馬太、馬可及路加福音開頭的比較
　附錄2：五個「耶穌醫治神蹟」的比較表
{第三堂}　行奇事的耶穌
　　附錄 1：開始的禱告（詩一四六）
附錄 2：撒種的比喻（可四1～20）
附錄3：耶穌施行的八個神蹟（可四～七）
{第四堂}　先知耶穌
附錄1：比較耶穌三次受難的預言
附錄2：門徒身分的儀文
{第五堂}　耶穌公開傳道的結束
　附錄1：與舊約連結的相關經文
　附錄2：探討重要的問題
{第六堂}　福音的結束
　附錄：比較四段空墓的敘事

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附錄：馬可福音綱要表

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　附錄2：五...