走進倫敦諾丁丘的隱修院：體驗加爾默羅會傳統的祈禱

天主教仁慈醫療財團法人執行長張達人醫師
 

推薦序

空無所有的親密感      
 
　　聖女大德蘭（1515－1582）和聖十字．若望（1542－1591）是加爾默羅靈修的作者。他們造就了聖女小德蘭（1873－1897）、真福聖三麗莎（1880－1906）、聖女艾迪．思坦（1891－1942）等聖德女性的出現。小德蘭的自傳，清晰易讀。另外四位不這麼好讀，尤其是胡賽爾的徒弟聖女思坦的作品。大德蘭和十字．若望留給後世的都是大部頭的經典之作。若專家引領，大概不易深入了解。英人瑪麗．麥克瑪修女的近作《居於此山》，雖篇幅不多，却把加爾默羅的靈修的要點充份地介紹給讀者。它不祇是一本入門書，還真能領人深入其堂奧。讀這本小書的人會知道這二位大師把我們引入一條非常簡易的路，它不要我們「多有」，而是「空無所有」，俾在空和無之赤貧之處，我們可與天主有最親密的交往。

　　麥克瑪修女是倫敦市內一座加爾默羅修女院的院長。由於長期的祈禱、閱讀和從事培育，她已把前述二位聖師的靈修融會貫通，而用自己的言語勾勒出這本撮要。因它簡單樸實，使無暇閱讀大部頭作品的也能應用該靈修的方法而使祈禱容易起來。

　　與天主發展親密關係的出發點是靈修人應到無法做好默想。作者說：「大德蘭之所以得到她的內在自由，係由於她終於停止強迫自己做慣例式的默想，讓自己單純地享有和耶穌基督的友誼。」什麼是慣例式的默想呢？這是指一套相當嚴格的規定，使初學者學會心禱。它要求默想者善用記憶、想像、推演、理解、情緒、意志等功能，使人通過祈禱穿上基督。

　　這類方法是中世紀神師們發揚的。但是祈禱有進程，到某一階段時，上述的默想方法可以變成阻礙。要得到與天主建立親密關係的目的，必須採用默觀的祈禱方法。

　　默觀與默想最大的不同，不是靈魂的大量活動，也不借助概念經驗，而是直接地與天主來往，像朋友會晤朋友，像慈父會見兒子，在天主和靈魂間空無所有。靈魂只渴望天主，把天主做為焦點，全神貫注地聆聽，毫無保留地開放自己，讓天主長驅直入，讓天主完全自由地在我內行動，讓天主愛，也向天主示愛。這是絕對的親密共融。

　　分心和各種正負面的情緒免不了還會侵入，不必為之心煩，平靜地轉回來就好了。這些因素反成為我們與主更深結合的契機。修女說有人覺得感覺不到天主的臨在，那是我們不有回到靈魂最深的內室所致，天主只在那處與我們相會。淺層的我，或帶著面具的我不配與天主談情說愛。當我脫掉假我，剝除一切偽裝，真實的天主才與契真實的我交往了。

　　加爾默羅靈修雖然強調「空」與「無」，但也不全然放棄一些輔助的支援，如注視聖像、默頌聖經中的一句話，虔誠的禮儀等。作者提到大德蘭很愛注視耶穌在山園祈禱中強烈的淒苦形像。可見想像也能協助默觀，與天主意志的結合更不必談了。

　　作者又說默觀者不會停留在自己的進益，他們一定會關懷眾生。就像大德蘭說過她甘願留在煉獄中直至世界末日，只為了救一個靈魂。而作者也強調人際關係的深度和強度取決於人和天主的關係；「我們想要從與天主逐漸親密的模式中，學會什麼是人際關係的動力，並如何使之倖存。」

　　「空無所有親密感」應能刻劃加爾默羅靈修的特色。據此，靈修人不但可以克服祈禱的瓶頸，更可逐入密契的蹊徑，或許終能踏上神婚的高峰。

推薦序

加爾默羅會的祈禱，人人可行   

　　有靈修家說：「講『神辯』，應熟悉聖依納爵；講祈禱，應熟悉聖女大德蘭和聖十字若望」。所以，很多人認為，加爾默羅聖衣會的會父、會母關於祈禱的豐富經驗和教導，在教會歷史中，可以說是無出其右的。

　　但為祈禱生活比較剛起步的人，讀聖女大德蘭和聖十字若望的靈修書籍，可能會覺得深奧，因而知難而退，甚至會誤認為自己不是做深度祈禱的料子，沒有辦法進入默觀世界，沒有與天主相遇、結合的神恩。

　　瑪麗．麥克瑪修女的這本小書《居於此山》，是她給碰到這些困難的讀者很好的幫助。她以多年做加爾默羅隱修女的祈禱經驗，替我們綜合性地介紹了大德蘭和十字若望的教導，使我們覺得，他們的祈禱之路不是不可行的，而是人人可行的。讀了這《居於此山》之後，我們可以喜悅地，充滿信心地去學習大德蘭、十字若望和其他加爾默羅靈修家們，關於祈禱的經典著作，享受到與愛的天主結合的甘飴。

曾慶導神父 （輔仁聖博敏神學院院長）二○一一年復活節於芎林聖衣會