神秀禪師：北宗禪之祖

神秀大師長期以來被一般人視為和惠能大師持相對的立場。「北宗」一詞在初期，是與南宗禪相對的貶義稱呼，思想上則被區分為「漸修」和「頓悟」兩種系統。由於這種區別，加上後世已將惠能定為禪宗祖師，導致神秀往往被視為次一等的、不被認可的法脈。

在作者前作《六祖惠能──禪源曹溪》的編撰中，已隱約觀察到神秀應與後世的傳說有所差異。秉持這分懷疑的態度，本次編撰《神秀禪師──北宗禪之祖》，在既有的文獻基礎之上，更為深入而廣泛地蒐集，將看似零星的材料集中之後發現，在神秀當朝的評價中，不論是人品、弘法，或是與朝廷、帝王之間的相處，皆受到相當正面的肯定。

此外，正史上並無後世所傳，諸如爭奪禪宗衣缽、下令追殺惠能等事件，反而是神秀既承認惠能對於佛法理解之深，又曾多次上表朝廷延請惠能至京弘法。雖然六祖終其一生並未進京弘法，但在相關史料中，我們見到能、秀師兄弟之間，是友善和睦的。

本書在考證的過程，盡可能謹慎處理不同的記載與說法，呈現歷史中始終存疑的部分，而不輕易下定論。除此之外，透過梳理神秀思想也發現，由於歷代解讀的偏頗，認為神秀僅重視層次「較低」的漸修法門，與程度「較高」的頓悟法門形成對立。其實，在《大乘無生方便門》、《觀心論》等與神秀相關的著作中，皆可看出神秀思想的不同層次，和純論頓悟的惠能固然有別，但並非立場的相對，反而是具足漸修與頓悟的教法。

兩位大師的說法對象相差甚大，神秀主要是對帝王和貴族說法，而惠能在南方多是對平民百姓講解法義，由此延伸兩種不同的語言風格：前者具有不同層次的鋪陳，引用多種經論；後者淺白鋪陳，注重把握最基本的核心概念。身為佛法的教師，隨機示教是凸顯說法者的能力，而非以此形成等級的高低。

就思想內容而言，惠能說法確實相當一貫，一律要人明心見性，把握本心。然而，仔細梳理神秀現存的文本可發現，神秀從未要人僅從枝微末節的工夫入手；而是既可直接把握根本的心性、也能展開多種多樣的修行方法。所以，不應一刀切地認為一者是頓悟，而另一者即是漸修。關於神秀的研究，往往偏重歷史或思想的其中一端，是故本書盡力將兩者進行整合，使讀者更全面地看待神秀大師。

本書在對照了歷史與思想之後，更能貼近神秀真實的樣貌，給予公平、合理的記述，既富有學術性，又適合大眾閱讀。

※本系列高僧傳叢書，以古典《高僧傳》及《續高僧傳》之原著為基，含括日、韓等國知名高僧；嚴謹參照人物評傳的現代寫法，另參酌相關史著，對高僧事蹟探討省思，亦探究其社會背景和思想，或重要經典之傳承。期盼此系列叢書，讓讀者得見歷代高僧之風範、智慧及悲心，亦能一覽相關佛教史地、典籍與思想。


作者簡介
李明書
一九八五年生，臺灣大學哲學博士，現任武漢華中科技大學哲學系助理教授。研究方向為佛教哲學，尤其重視人文思想與生命之間的關係，應用於生命實踐上。

著有《六祖惠能──禪源曹溪》、《從《論語》與《雜阿含經》看感官欲望》、《論心之所向──《論語》與《雜阿含經》比較研究》，及三十餘篇學術論文。

曾獲如學禪師佛教文化博碩士論文獎、第六屆世界青年佛學研討會論文優勝獎、復旦大學國學論壇論文特等獎、中國人民大學學術創新論壇優秀獎等多種學術獎項。


目錄
「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜
推薦序一
我讀《神秀禪師──北宗禪之祖》
楊惠南
推薦序二
所有的修行，本質上都是工夫
溫金玉
編撰者序
重尋神秀大師的法跡
【示現】
第一章
隋末離亂，少年出家
學究精博，探《易》道，味黃老及諸經傳，自三古微賾，靡不洞習。二十受具戒，而銳志律儀，漸修定慧。
清慧敏悟，童年即有成德
黎庶塗炭，少年熒陽請糧
遊方參學，出家為僧
第二章
東山之法，盡在秀矣
服勤六年，不捨晝夜。大師（弘忍）歎曰：「東山之法，盡在秀矣！」命之洗足，引之並坐。於是涕辭而去，退藏於密。
初唐排佛
東山求法，樵汲自役
東山之法，盡在秀矣
佛性無南北：師弟惠能
「勿使惹塵埃」與「何處惹塵埃」
分頭弘化，退藏於密
第三章
退藏於密，「威秀」之謎
後隨遷適（謫），潛為白衣，或在荊州天居寺，十所年，時人不能測。
浙江之亂，波及佛門
拜俗爭議，「威秀」登場
「威秀」之謎
潛藏荊州，後歸玉泉
第四章
玉泉弘法，名聲日著
自如禪師滅後，學徒不遠千里，歸我法壇，遂開善誘，隨機弘濟，天下志學，莫不望會。
玉泉開法，學來如市
融通天台、弘傳《楞伽》
武后執政，尊崇佛教
趺坐覲君，肩輿上殿
第五章
兩京法主，三帝國師
時王公以下及京都士庶，聞風爭來謁見，望塵拜伏，日以萬數。
稟承東山法門
攝「念佛」於觀心
望塵拜伏，日以萬數
帝師傳說
未能歸山，天宮寺圓寂
身後殊榮
第六章
大通身後，南北之爭
二公之心，如月如日；四方無雲，當空而出。
三乘同軌，萬法斯一；南北分宗，亦言之失。
普寂統攝禪門
神會北上
滑臺辯法
南北互爭正統
安史亂後，北宗漸衰
【影響】
壹．神秀的相關著述
知門戶者，豈慮難成？識關津者，何憂不達？
超凡證聖，目擊非遙；悟在須臾，何煩皓首？
《觀心論》
《大乘無生方便門》
〈大通和尚七禮文〉
〈秀和尚勸善文〉
貳．神秀的主要思想
心是眾善之源，心為萬德之主，涅槃常樂，由真心生，三界輪迴亦從心起。心是出世之門戶，心是解脫之關津；知門戶者，豈慮難入？識關津者，何憂不通？
心者，萬法之根本
「淨心」與「染心」
觀心看淨、不住萬境
「觀心」一法，總攝諸法
對惠能批評的再思考
「指事問義」的禪風
神秀的菩薩戒
《大乘無生方便門》中的「五方便」
參．神秀之弟子及法脈傳承
天下坐禪人，歎四箇（個）法師曰：「法山淨，法海清，法鏡朗，法燈明。宴坐名山，澄神邃谷；德冥性海，行茂禪林；清淨無為，蕭然獨步；禪燈默照，學者皆證佛心也。」
嵩山普寂
一行禪師
新羅神行
瓦官道璿
叡山最澄
西京義福
嵩山敬賢
北宗禪在西藏
附錄
神秀禪師年譜
參考資料