最澄大師：日本天台宗初祖

已受朝廷供養的高僧最澄，為了追求甚深法義，
仍冒險渡海，前往大唐修習天台教義與密法；
歸國後於比叡山開創日本天台法華宗。

比叡山作為佛教學問及修行的聖山，
日本佛教的各宗祖師幾乎都曾於此修行；
天台宗更可視為孕育日本文化與思想之母胎。

最澄圓寂後，受天皇賜封為「傳教大師」，
乃是日本佛教史上最初的「大師」名號，
由此可見最澄大師的歷史地位與重要性。

※本系列高僧傳叢書，以古典《高僧傳》及《續高僧傳》之原著為基，含括日、韓等國知名高僧；嚴謹參照人物評傳的現代寫法，另參酌相關史著，對高僧事蹟探討省思，亦探究其社會背景和思想，或重要經典之傳承。期盼此系列叢書，讓讀者得見歷代高僧之風範、智慧及悲心，亦能一覽相關佛教史地、典籍與思想。


作者簡介

大久保良峻
一九五四年日本神奈川縣生。一九七八年早稻田大學第一文學部（心理學專修）畢業，一九八三年早稻田大學大學院文學研究科完成碩士課程（東洋哲學專攻）。一九八九年同博士課程滿期退學，二〇〇二年獲得早稻田大學博士（文學）。現為早稻田大學文學學術院（文學部）教授，天台宗勸學。著作有《天台教學と本覺思想》（法藏館）、《台密教學の研究》（法藏館）、《最澄の思想と天台密教》（法藏館）。編著《山家の大師最澄》（吉川弘文館）、《新．八宗綱要》（法藏館）、《天台學探尋》（法藏館）、《日本佛教の展開》（春秋社）等。


譯者簡介

胡建明
生於一九六五年，上海市人，文學博士、哲學博士。一九九〇年留學日本東京，一九九六年留學德國海德堡。現任職於日本東京駒澤大學佛教經濟研究所，兼中國人民大學高等宗教研究院客座研究員。主要從事中國哲學、華嚴學、禪宗美術史等方面的研究。


目錄
「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜
編撰者序
與中國佛教淵源甚深的「傳教大師」──最澄
日本語序文
『最澄大師』
大久保良峻
【示現】
序章
天台宗與最澄
滿又然公高弟，語澄曰：「昔智者大師告門人曰，我滅後二百餘歲，我法傳東國；祖讖不虛，子其人也。」
從鑑真到最澄
最澄的師資相承
密教的展開
與法相宗的論爭
大乘戒獨立
日本天台宗的重要性
第一章
從誕生到青年時代
最澄生年十三，投大和上，即當國國分金光明寺補闕得度，即稟和上可歸心一乘。
最澄的出身
從誕生到成長
專論：天台密教
第二章
入比叡山
愚中極愚、狂中極狂、塵禿有情、底下最澄，上違於諸佛，中背於皇法，下闕於孝禮。謹隨迷狂之心，發三二之願，以無所得，而為方便，為無上第一義，發金剛不壞不退心願。
〈願文〉──青年最澄的誓願
專論：四教與行位
探求天台文獻以及一切經論
法華十講
在高雄山寺的天台講演
第三章
入唐及歸朝
最澄闍梨，形雖異域，性實同源。特稟生知，觸類懸解。遠求天（台）妙旨，又遇龍象邃公，總萬行於一心，了殊途三觀。
立志入唐求法
出航前往唐土
陸淳與道邃
專論：關於兩位「道邃」的問題
與行滿邂逅於天台山
拜別台州
在越州得密教法門
雜密的傳承以及歸國
歸朝復命以及傳法
天台宗的獨立
天台宗的年分度者
第四章
最澄與空海
新來真言家，則泯筆授之相承；舊到華嚴家，則隱影響之軌模。沉空三論宗者，忘彈呵之屈恥，覆稱心之心醉；著有法相宗者，非濮陽之歸依，撥青龍之判經。
空海歸國以及兩人之間的交流
與空海決裂
泰範的離去
專論：最澄的諸國歷訪
第五章
最澄與德一
常平等故，心、佛、及眾生，是三無差別；常差別故，流轉五道，說名眾生；反流盡源，說名為佛。以有此平等義故，無佛、無眾生；為此緣起差別義故，眾生須修道。
「三一權實論爭」的開始
德一與最澄的著作
最澄思想之探討
第六章
大乘戒獨立．最澄圓寂
《仁王經》百僧，必假般若力；《請雨經》八德，亦屈大乘戒。國寶、國利，非菩薩誰？佛道稱菩薩，俗道號君子；其戒廣大，真俗一貫……
天台法華宗年分學生式（六條式）
勸獎天台宗年分學生式（八條式）
天台法華宗年分度者回小向大式（四條式）
《顯戒論》的奉呈
天皇勅許．最澄圓寂
【影響】
壹．最澄的著作以及思想
最澄以後的日本天台，為致力於不斷充實當時尚不完備的密教、以及圓密一致教門的建立，付出了相當的努力。
《守護國界章》
《內證佛法相承血脈譜》
《法華秀句》
《註無量義經》
《末法燈明記》
《法華長講會式》
《天台法華宗學生式問答》
貳．日本天台宗的後繼者──最澄入寂後的幾位重要代表人物
圓仁、圓珍這兩位入唐求法僧，對於日本天台宗的密教──即台密，開創了蓬勃發展的氣象，甚至使台密凌駕於空海系密教。
義真
圓仁
圓珍
安然
參．日本佛教的母胎
鐮倉佛教的各宗祖師大多曾在比叡山修學；稱比叡山為「日本佛教之母胎」，可謂當之無愧。
附錄
最澄大師年譜
參考文獻