佛經地圖：百經卷(市面上最完整的入門佛經介紹，指引你找到最適合自己的經典)

佛經是用哪種語言、又由哪些人所說
早期的經、律，只用口傳並未形諸文字。佛陀開許所有的人，用各自的母語、方法傳法。如《四分律》卷第五十二載：「佛言：『聽隨國俗言音所解，誦習佛經。』」也就是說，只要不違佛意，是允許佛弟子用各自慣用的語言來誦讀、學習佛經，或是傳法的。所以《五分律》卷第二十六：「佛言：『聽隨國音讀誦，但不得違失佛意！不聽以佛語，作外書語，犯者偷蘭遮！』」所謂「偷蘭遮」為巴利語thullaccaya 的音譯，在《善見律毗婆沙》卷九解釋「偷蘭遮」是大罪的意思。因此，用哪種語言說法、學習佛法都是可以的，重點是不能違背佛陀所教授的法義。
在這些佛典中，並不只包含佛的直接說法，同時還包含一些出家與在家的佛弟子、仙人、梵天與帝釋等神祇、夜叉、鬼神乃至幻化人等等所說的法。如《大智度論》卷二云：「佛法有五種人說：一者、佛自口說，二者、佛弟子說，三者、仙人說，四者、諸天說，五者、化人說。」而這些佛陀之外天人等眾生所說的法，必須經過佛陀的印可證明，是正確的教法，如此也可以視之為佛說。

佛經是如何集結出來的
口誦佛經結集
釋迦牟尼佛在世時，並不曾親手將自己的教說寫成經典，當時的弟子依印度習慣也沒有用文字將教法紀錄下來，都是憑記憶與理解口耳相傳。
佛陀入滅之後，對僧團造成極大的衝擊，隨著佛陀離世，全憑個人記憶、師徒間口誦耳傳的教法，本就容易出現錯謬疏漏。因此，隨著教團的發展，確實需要對教法作有系統的分類、整理、統一。這使得僧團中的長老意識到必須將佛陀教法結集、統整，作為後世學人依止於是以摩訶迦葉為上首，召集了佛弟子中五百位開悟的大阿羅漢，進行佛陀遺教的結集，也就是佛經的結集。
結集是「合誦」或「會誦」的意思，也就是集合僧眾，誦出佛陀遺教，並加以審訂、編次的集會，又稱「集法」、「集法藏」、「結經」。佛陀滅度以後，諸弟子以集會，各誦出其所親聞之教法的方式，甄別異同，辨明邪正，以集成佛所說之法藏，如此一方面可防止遺教之散失，互補各自受學記憶校正，又可確立教權。
結集的過程，大致經過以下三個階段來審定：
誦出：由聖弟子就其記憶所及誦出教法。
共同審定：將誦出的文句，經與會大眾共同審定，以判定是否為佛陀所說，是否為合乎佛法。
阿難在參與結集的過程中，曾如是對大眾說：「對我所誦出的佛陀教法，若是如法者願大眾隨喜，若不如法，應當遮除，若不相應也當遮除，千萬不要因為敬重我而不遮除，我所誦出之法，是否合乎法義，願諸位長老告知。」
編成次第：經過大眾的審定之後，再將佛陀所說的教法分成說法的「經」及戒律的「律」兩大部分，即將誦出的經與律，分為部類，編成次第，甚至結為「溫柁南」（即所謂的「偈頌」，十句經為一偈）以便記憶奉持。

歷史上佛經結集大致上有四次。
第一次結集是在佛陀入滅之後，在阿闍世王的護持之下舉行。當時五百阿羅漢會集於摩揭陀國王舍城外的七葉窟，以摩訶迦葉為上首，由多聞第一的阿難誦出經藏，持戒第一的優婆離誦出律藏。此次結集又稱「五百集法」、「五百結集」、「五百出」。《有部毗奈耶雜事》卷三十九記載有當時結集的情形。
第二次結集，是在佛滅百年時，毗舍離附近的跋耆族比丘就戒律事與耶舍長老產生異見，為此，七百比丘集會於毗舍離城，以耶舍為上首而舉行結集，就十事進行討論是否合於戒法，以維護戒法的清靜與正確性；後經代表表決認為「十事非法」不應做。此次結集稱為「七百集法」、「第二集法藏」、「第二集」。
第三次結集，相傳係於佛陀滅度之後的二三六年舉行。當時由於阿育王的護持，一千比丘會集於摩揭陀國波吒釐子城阿育僧伽藍，以目犍連子帝須為上首。然而此次結集，僅記載於南方所傳的經典。
第四次結集，相傳是在佛陀入滅後四百年舉行。在迦膩色迦王護持下，會集迦濕彌羅國之五百阿羅漢，以脇尊者、世友二人為上首，共同結集三藏，並附加解釋。當時所集論藏的解釋即現存的《大毗婆沙論》，所以又稱之為「婆沙結集」。在玄奘《大唐西域記．迦濕彌羅國》中記載：「迦膩色迦王，遂以赤銅為鍱，鏤寫論文，石函緘封，建窣堵波藏於其中。命藥叉神，周衛其國，不令異學，持此論出，欲求習學，就中受業。」
除了第四次集結的經過有文字記載，前三次都僅是口誦耳傳。

文字經典形成
佛陀一生的教法，在佛滅度後雖然經過弟子們結集，陸續形成經、律、論三藏的型態，但仍是以口耳教授傳承，尚未形成以文字記錄的佛經型態。直到西元前後，才逐漸開始用文字記錄佛法。在毘普拉瓦佛塔遺址發現的舍利容器，由上面的銘文，可證明久遠以前即有文字。至今發現最早佛教文獻乃是以犍陀羅語書寫佛教文本。在一九九四年，大英圖書館獲得八份從一世紀到二世紀的犍陀羅語原稿。原稿以犍陀羅語佉盧文書寫在樺樹樹皮及泥陶罐上。目前陸續發現了約七十七份，分藏於大英圖書館、美國國會圖書館、西雅圖華盛頓大學、法國巴黎、俄國聖彼得堡等地。到了阿育王時代雖然曾下令以梵書體和佉盧虱底體，將法敕刻在摩崖及石柱上，但此時仍未發現有用文字記錄佛典的跡象。殊勝的佛典，仍完全由嚴謹的長老口傳弟子，這是中印度的傳統精神。
然而南方佛教，傳說在西元前一世紀，也就是錫蘭阿跋耶婆荼迦摩尼王時，已開始用巴利語（受摩揭陀語影響）記錄佛典，這是南方上座部教團用巴利語記錄三藏的起源。北方的佛教，到第二世紀的迦膩色迦王時代，則有《大毘婆沙論》的結集。據傳，他們將此經文錄刻在紅銅片上面，並放在石函中。這雖然不是佛典紀錄的起源，但由以上各點，可以推知印度佛教到西元前後，可能是由邊境地帶的教團，開始用文字記錄佛法。
由於阿育王以後，佛教已傳遍印度全土；隨著教團的社會性發展，波斯人、希臘人等國人也皈依佛教，參加教團。尤其，西北印度的邊境地帶已成為印度佛教的一個中心，該地新製作佛像、新紀錄經典的工作，不久就越過國境，而有向國外發展的前兆與趨勢。佛陀教法從口耳相授到形成文字紀錄，可以說是佛教廣大傳布到世界各地的重要因素。

佛經是用哪種語言、又由哪些人所說
早期的經、律，只用口傳並未形諸文字。佛陀開許所有的人，用各自的母語、方法傳法。如《四分律》卷第五十二載：「佛言：『聽隨國俗言音所解，誦習佛經。』」也就是說，只要不違佛意，是允許佛弟子用各自慣用的語言來誦讀、學習佛經，或是傳法的。所以《五分律》卷第二十六：「佛言：『聽隨國音讀誦，但不得違失佛意！不聽以佛語，作外書語，犯者偷蘭遮！』」所謂「偷蘭遮」為巴利語thullaccaya 的音譯，在《善見律毗婆沙》卷九解釋「偷蘭遮」是大罪的意思。因此，用哪種語言說法、學習佛法都是可以的，...

前言 一個佛弟子的經典人生 選經與編輯概念 從自身因緣為啟始點→線→面→全觀 第一部 使用佛經地圖之前 第一章 什麼是佛經 佛經是用哪種語言、又由哪些人所說 佛經是如何集結出來的 什麼是佛經的「三藏」 佛法的三乘與二乘 從原始佛教、部派佛教到大乘佛教 部派佛教與大乘佛教的不同 經典如何傳布 漢傳《大藏經》的特色 南方佛教和巴利語經典 西藏的佛經
第二章 為什麼要讀佛經 指月之指 以佛經為眼目 經典是扇通往解脫的任意門 女力覺起 第三章 如何選擇適合自己的佛經 已經有線索者 毫無線索者
第四章 如何閱讀佛經 認識一篇佛經的架構 沉浸式讀經：參與經典盛會 閱讀經典的三個階段：指月之分的三種般若 文字般若：讀經第一步—正確掌握經文意涵 觀照般若：依佛經而行—人生即是一趟修行之旅 實相般若：圓滿淨土現前 十種修持佛經的方式 從見修行果→即見即修即行即果 人間佛教→佛教人間 讀經常見問題 第二部 百部佛經地圖 1 般若波羅蜜多心經 2 金剛般若波羅蜜經 3 佛說阿彌陀經 4 大方廣圓覺修多羅了義經 5 維摩詰所說經 6 藥師琉璃光如來本願功德經 7 雜阿含經 8 妙法蓮華經 9 大方廣佛華嚴經 10 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 11 首楞嚴三昧經 12 大毘盧遮那成佛神變加持經（大日經） 13 觀無量壽經 14 地藏菩薩本願經 15 金光明經 16 勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經 17 般舟三昧經 18 楞伽阿跋多羅寶經 19 大乘密嚴經 20 彌勒菩薩所問本願經 21 解深密經 22 金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經 23 中阿含經 24 長阿含經 25 增壹阿含經 26 千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經 27 坐禪三昧經 28 悲華經 29 大乘本生心地觀經 30 小品般若經 31 月燈三昧經 32 四十二章經 33 八大人覺經 34 佛垂般涅槃略說教誡經 35 菩薩念佛三昧經 36 大寶積經 37 大般涅槃經 38 修行道地經 39 大方等大集經 40 優婆塞戒經 41 大方等如來藏經 42 菩薩瓔珞本業經 43 佛說海龍王經 44 阿閦佛國經
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第二章 為什麼要讀佛經 指月之指 以佛經為眼目 經典是扇通往解脫的任意門 女力覺起 第三章 如何選擇適合自己的佛經 已經有線索者 毫無線索者
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