搶救亞當斯密：一場財富、轉型與道德的思辨之旅（經典紀念版）-FindBook 找書網 ISBN:9789869916271

圖書名稱：搶救亞當斯密：一場財富、轉型與道德的思辨之旅（經典紀念版）

如果「現代經濟學之父」亞當．斯密（Adam Smith）回到現代世界，他會遭遇什麼樣的危機？他又會怎麼說？
看到世人只知道《國富論》裡頭「看不見的手」，卻看不到他談論財富時的道德觀點，更不知他重視的其實是《道德情操論》，關注的是人類幸福與道德的根基，他又會多麼失望？

在本書中，亞當．斯密回到現代世界，透過一位經濟學博士生的幫助，他經歷了一連串的冒險，還差點喪命！他們展開激辯，辯論他的經典之作《國富論》和《道德情操論》的真諦、他所說的「道德」究竟是什麼、道德如何培養、自利不等於自私、惹人爭議的全球化資本主義的功過、為什麼企業應該道德與利潤兼顧、還有他對人性的看法……
在這本《搶救亞當斯密》裡，亞當．斯密就站在大家的面前——他坦然、犀利、專注而且誠懇，他用自己的話為自己辯護，也傳達他真正的訊息。在企業規模越來越大、大到幾乎無法控制的今天，我們不但應該重新認識亞當．斯密，也該聆聽他對於現代經濟世界的警言，還有所揭示的人性與真理。

我們雖然活在這個巨大的商業世界裡，但我們的所作所為，最終應該「受人尊敬」、「自己對自己感到滿意」。面對生活、工作中的大小事情，若能夠秉持一個道德的觀點（什麼該做，什麼不該做），我們應該可以充滿自信、心安理得的面對未來。

道德，不是眾人之事，可是和每個人切身相關的大事！

來自各界的讚譽……
這本書實在是太棒了！說故事的技巧和商業暢銷書《目標》（The Goal）不相上下，經濟學的部分則更勝一籌。多幾本這樣的書，經濟學對於大眾來說，就不會是那麼誨澀和憂鬱的科學了。
——Deirdre McCloskey，伊利諾大學芝加哥分校經濟學、歷史與英語傑出教授

有人曾說，非小說書籍讓你獲得知識，但小說可以給你智慧。作者強納森．懷特就漂亮展現了這一點。他用一個娛樂性強、寓意深刻的故事，告訴我們如何可以擁有更好的生活、更美善的社會，而且用更宏觀的角度——兼顧道德與實際——讓每個人適得其所。這本書可以讓任何年紀的人，尤其是學生，對於我們社會的未來，擁有更深刻、完整的看法。這是了不起的成就，也是很愉快的閱讀經驗。
——Michael Ray，史丹佛商學院教授

這本書讓我們用日常的觀點，來看傳統經濟學理論應用在實際企業決策上，而且是用一種對社會負責任的全球化思維。那些談論「看不見的手」卻不了解它的道德意涵的人，可能都沒讀過這本書，也不會了解和亞當．斯密在營火旁促膝長談的樂趣！
——Daniel J. Gertsacov，美國商業與社會責任論壇執行長

我們都活在亞當．斯密的經濟世界裡，但是，正如這個知性又詼諧的故事告訴我們的，這世界並非斯密所想要的樣子。在故事裡，作者讓斯密回到現代，提醒經濟學的學生和各行各業的讀者，我們不應該變成經濟體制的奴僕，而是經濟體制應該滿足社會上每一個人的需求。
——Joanne B. Ciulla，李奇蒙大學領導與倫理Coston家族講座主席兼教授

太棒了……這本書讓亞當．斯密的思想更容易被高中生、大學生所接受……亞當．斯密的哲學強調，操守、道德與信任都是市場經濟所需要的，這在今天也就是賺錢的哲理。這本書，讓「經濟理論小說」這個類型又增添了一部傑作。
——John Morton，全國經濟教育會議（National Council on Economic Education）副總裁

懷特的這個冒險故事，是在亞當．斯密較廣泛的社會哲學脈絡下，來談斯密所謂的「自利」究竟是怎麼回事。這本書向學生們——還有經濟學家——提出挑戰，要他們追隨斯密的腳步，在進行經濟選擇時，留下正義與良知的空間。
——David C. Smith，經濟學倫理會議（Council for Ethics in Economics）總裁

作者簡介：

強納森．懷特Jonathan B. Wight
美國李奇蒙大學(University of Richmond)羅賓斯商學院的經濟學與國際研究副教授，曾榮獲傑出教學與傑出貢獻獎。
他出生於華府，年輕時曾旅居非洲及拉丁美洲，獲得杜克大學學士、范德堡大學（Vanderbilt University）經濟學博士——並且是丹佛斯（Danforth）研究會的會員。他的論文“A Little Adam Smith Is a Dangerous Thing” 獲得2001年派克斯頓傑出論文獎（Paxton Award for Outstanding Paper），那是國際薪火俱樂部（International Association of Torch Clubs）所頒發的獎項。他寫過關於亞當．斯密的文章還有：“Will the Real Adam Smith Please Stand Up? Teaching Social Economics in the Principles Course” 以及 “The Rise of Adam Smith: Articles and Citations, 1970-97”。另外，他曾與他人合著有關健保體系財務方面的書，還有許多國際經濟發展的文章。

譯者簡介：

江麗美
國立中山大學外文系畢，美國科羅拉多大學新聞暨大眾傳播學院碩士。曾任美語中心教師、美國舊金山太平洋電視公司記者與編譯、民眾日報編譯等職。譯作甚豐，包括《六頂思考帽》、《團隊EQ》、《瑪雅》、《媒體操控》、《搶救亞當斯密》、《邊際謀殺》、《從負責到當責》、《當責，從停止抱怨開始》、《自我轉變之書》、《貿易戰爭》等書。

推薦序

前言
亞當．斯密是啟蒙時期的巨擘，他的著作犀利而雋永，橫跨不同學科——如人文學科、自然科學、法律、政治、與經濟（經濟是道德哲學的一個重要部分）。亞當．斯密致力構思一個能夠統合各種「人的」科學的思想體系，尤其是在市場與道德領域。這個統合的道德視野是經濟學者長期忽略的一環，而在全球化的論戰日趨激烈之際，這個觀點益發重要。一些新興市場經濟體在拋棄舊有組織架構的同時，也發現具平衡作用的社會與制度架構並未到位，而這些在成熟的民主社會卻是理所當然的。簡而言之，假如財富缺乏道德基礎，亞當．斯密並不會覺得高興。因此人們猜想著，在今日商業世界裏，亞當．斯密的思想有何實際的意涵？
這本書是一部純想像的「學術」小說，探索的就是這個問題。在書中，這位經濟學之「父」為讀者引介全球經濟，以及它賴以生存的道德基礎。國際貿易與專門化是企業創造財富的基石，然而亞當．斯密提出強烈警告：自由社會與自由市場已面臨威脅，因為人們忽視了根本要素——最主要是對正義的關心與道德的培養。假如商業體系想要在政府干預最少的情況下，經過世世代代還能繼續存在，就必須重視這些根本要素。
在芸芸眾生中，還是有些人面臨著深沉的心理與精神上的挑戰。亞當．斯密說，毫無限制地追求財富會「造成腐化」，使我們喪失那許多可以提供意義與終極幸福的東西：也就是基於關心他人的真心感受，而培養出來的道德良心。亞當．斯密因此預期，一個基於道德的商業模式，才能夠結合「最靈光的腦袋和最善良的心」——用他自己的話來說。經濟效率與道德操守是相互強化的。
亞當．斯密給我們的教誨，無論在工業革命之初或是在今天，都一樣勢在必行。亞當．斯密自己所說的話，在整本小說裏隨處可見，只不過為了維持對白流暢，有時會被縮短或改寫。有興趣的讀者可以在註解裏找到亞當．斯密的文句出處。附錄裏也有教學指南，亞當．斯密的生平年表，以及更進一步的閱讀建議。
至於崇高的亞當．斯密是否同意他的文字出現在一部完全杜撰的小說裏，以下是他自己說過的話：
　在談話時，我們只願容忍荒謬故事的說書人，因為我們知道他的情節是無害的，因此隨時願意給他某種許可。（Lectures on Rhetoric and Belles Lettres, p. 119）
秉持這個精神，且讓我們傾聽這位現代經濟與商業之「父」的話語——也許還要加上充滿智慧的「母」。
—— J．B．W
〔導讀〕
如果你不讀亞當．斯密的書劉瑞華 / 清華大學經濟學系教授
用小說搶救亞當．斯密（Saving Adam Smith）？真的嗎？這幾年已經有不少藉著小說形式傳達經濟學理念的書出版，主題都是環繞在公共政策的議題上，這本書不同的地方在於是以亞當．斯密這個人為核心。亞當．斯密是誰？他是十八世紀開創經濟學的人，也是跟著一個經濟學博士生橫越美國的老工人。為什麼要搶救亞當．斯密？因為他被誤解而承受嚴重的屈辱，而且有人將資本主義的罪過怪在他的身上，而要殺他。的確，聽起來有點怪，這是在小說中才會有的情節。
這本書的書名讓我想起了《搶救雷恩大兵》這部電影。片中那些負擔搶救任務的人都在問：「誰是雷恩？」結果歷經險境找到之後，他們發現這位可以幸運除役的雷恩只是個普通人，而且竟然不願意接受立即離開前線的特權，寧可和同伴們死守陣地，這使得全體冒險來搶救雷恩的人找到了捲進這場戰爭裏最值得的代價，最後被拯救的不只雷恩一個人。
亞當．斯密值不值得搶救？他在一七七六年出版的《國富論》，建立了經濟學的基礎，被視為市場經濟發展的藍本，而反對市場經濟的陣營可能因此而視之為始作俑者。亞當．斯密雖然被尊為經濟學之父，但是即使拿到經濟學博士學位的學者中可能也有不少人並不知道亞當．斯密還寫過《道德情操論》。在小說故事的想像裏，亞當．斯密覺得非常委屈，並且藉著一點一點揭開誤解，指控資本主義社會與經濟學的發展走向。如果讀者們能夠逐漸明瞭亞當．斯密所受的誤解，那受到救贖的應當也不只亞當．斯密一個人。
亞當．斯密被誤解的核心問題在於《國富論》為了強調市場機能的優越，而假設人的行為動機是為了自利，因而讓一些人認為亞當．斯密為人們自私的行為提供了辯護的理由。然而，《道德情操論》裏的亞當．斯密則大談同情與利他的行為，不僅沒有主張人性自私，還推崇高尚的道德情操。兩本書裏的這項差異曾經被認為有所矛盾，而成為經濟思想史的熱門主題，而且學者們已經提出了合理的解釋，可是只有少數專門的學者才會注意。
亞當．斯密在《道德情操論》裏，延伸了大衛．休謨（David Hume）的論點，將人與人互動的影響內化為個人人性的一部分，因同情而願意自發的採取利他的行動，其實也並不違背自利行為的假設。而在《國富論》裏，常被引用為最能代表亞當．斯密思想的「看不見的手」，雖然是以人的自利行為為假設，但很明顯排除了人與人互動而產生同情的前提，也就是說，藉著市場機能這隻「看不見的手」引導，市場經濟不要求人們必須具備高尚的道德情操，就能夠達到互利的社會和諧。
亞當．斯密並未否認，更未反對人的道德情操，而是從建構社會制度的角度思考，即使人是自私的，市場經濟也不至於敗壞，但是其他的制度則未必。我隱約記得，高中時三民主義老師解釋共產主義為何失敗，就講過類似的理由。然而，隨著社會主義國家的轉型，資本主義的勝利帶來了新的問題，加上原有的老問題，市場經濟必須自我反省：如果「市場失靈」，怎麼辦？從凱因斯（J. M. Keynes）之後，經濟學都寄望於政府政策，用政府的「看得見的手」糾正「看不見的手」。反對凱因斯思想的學者力批政府干預才是問題來源，卻無法回應「市場失靈」的問題。搶救亞當．斯密，未嘗不是拯救全球市場經濟的新思維。
其實亞當．斯密的著作與學問體系非常龐大，《道德情操論》與《國富論》之外，還有許多著作。他在世時還構思了一本以司法為主題的書，可惜沒有完成，有人根據他學生的上課筆記整理出版了一本書，呈現了另一個思維方向。小說的主角最後雖然展現個人的道德情操，放棄了龐大的商業利益，但是他給追求私有化轉型經濟國家的建議並非道德化，而是法治。要瞭解亞當．斯密的最好辦法，應該是聽小說人物的話，翻開亞當．斯密的書閱讀。如果仍然沒有人讀亞當．斯密，那麼搶救亞當．斯密的任務可能還要繼續。

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導讀如果你不讀亞當‧斯密的書／劉瑞華
前言
否認聲明

Part 1 財富(Wealth)
1 亞當斯密復活了
2 遠大前程
3 危險任務
4 真的亞當斯密請起立
5 違禁品
6 自利不等於自私
7 與亞當斯密一同上路
8 創造財富

9 窮人之子
10 歌劇之夜
11 財富與幸福

Part 2 轉型(Transformation)
12 追求利潤
13 真實的情感
14 給茱莉亞的信
15 另一則吉普賽故事

16 群英會
17 正義
18 啟蒙的一代

Part 3 道德(Virtue)
19 內在的旁觀者
20 弔詭的理論

21 一個新典範？
22 再談看不見的手
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