海洋.歷史與生命凝視 (電子書)

【總序】不忘初心

【論鄭愁予詩歌中的海洋質素】
▍一、前言
▍二、如何融成的海洋質素？
▍三、海洋詩中的殊異展演
▍四、何以定錨？座標面的構成
▍五、結語
▍六、參考書目

【軍人‧國度‧流體的生命視角──以汪啟疆的《臺灣海峽與稻穀之舞》為例】
▍一、前言
▍二、踏上詩海的航行者
▍三、流體生命的生成
▍四、界線（限）的退隱
▍五、結語
▍六、參考書目

【試論基隆現代詩人的地方書寫】
▍一、前言
▍二、匯集空間的衍譯製化
▍三、探見歷史之海
▍四、共享／共響的地域景象
▍五、結語
▍六、參考書目

【論葉日松現代詩中的在地敘事】
▍一、前言
▍二、如何看見客籍詩人？
▍三、「客家-花蓮」組構的在地質素
▍四、在地與歷史的繫聯／投射
▍五、結語
▍六、參考書目

【論黃克全《流自冬季血管的詩》的生命課題】
▍一、前言
▍二、凝視死亡的生命視角
▍三、俯拾即是的人間圖像
▍四、刻畫歷史的老兵悲曲
▍五、結語
▍六、參考書目

【論林婉瑜《索愛練習》、林怡翠《被月光抓傷的背》的「存在」與「欲望」課題】
▍一、前言
▍二、主體的重構
▍三、身體的覺醒
▍四、生命──消逝的旅程
▍五、記憶的歷史‧歷史的記憶
▍六、結論
▍七、參考書目

【附錄】陳鴻逸詩學年表

 

總序

不忘初心
李瑞騰

　　一些寫詩的人集結成為一個團體，是為「詩社」。「一些」是多少？沒有一個地方有規範；寫詩的人簡稱「詩人」，沒有證照，當然更不是一種職業；集結是一個什麼樣的概念？通常是有人起心動念，時機成熟就發起了，找一些朋友來參加，他們之間或有情誼，也可能理念相近，可以互相切磋詩藝，有時聚會聊天，東家長西家短的，然後他們可能會想辦一份詩刊，作為公共平臺，發表詩或者關於詩的意見，也開放給非社員投稿；看不順眼，或聽不下去，就可能論爭，有單挑，有打群架，總之熱鬧滾滾。

　　作為一個團體，詩社可能會有組織章程、同仁公約等，但也可能什麼都沒有，很多事說說也就決定了。因此就有人說，這是剛性的，那是柔性的；依我看，詩人的團體，都是柔性的，當然程度是會有所差別的。

　　「臺灣詩學季刊雜誌社」看起來是「雜誌社」，但其實是「詩社」，一開始辦了一個詩刊《臺灣詩學季刊》（出了四十期），後來多發展出《吹鼓吹詩論壇》，原來的那個季刊就轉型成《臺灣詩學學刊》。我曾說，這一社兩刊的形態，在臺灣是沒有過的；這幾年，又致力於圖書出版，包括同仁詩集、選集、截句系列、詩論叢等，迄今已出版超過百本了。

　　根據白靈提供的資料，2021年有6本書出版（另有蘇紹連創立主編的吹鼓吹詩人叢書兩本，不計在內），包括截句詩系、同仁詩叢、臺灣詩學論叢，各有二本，略述如下：

　　截句推行幾年，已往境外擴展，往更年輕的世代扎根，也更日常化、生活化了。今年有二本：一是《斷章的另一種可能──截句雅和詩選》，由寧靜海‧漫漁主編；一是白靈主編的《疫世界──2020~2021臉書截句選》。

　　「同仁詩叢」有蘇家立《詩人大擺爛》，自嘲嘲人，以雜文筆法面對詩壇及社會，暗含一種孤傲的情緒。另有白靈《瘟神占領的城市》，除了寫愛在瘟疫蔓延時，行旅各地的寫作，或長或短，皆極深刻；有一些詩作，有畫有影相伴；最值得注意的是原稿檔案，像行動藝術，詩人把詩完成的過程向讀者展示。兩本詩集，我各擬十問，讓作者回答，盼能幫助讀者更清楚認識詩人及其詩作。

　　「臺灣詩學詩論叢」，有同仁陳鴻逸的《海洋‧歷史與生命凝視》，活躍於吹鼓吹詩論壇的這位青年學者，勤於筆耕，有詩文本細讀能力，亦擅組構綿密論述文本，特能進出詩人的詩世界。而來自香港的余境熹，以《五行裡的世界史──白靈新詩演義》獻給臺灣讀者，演義的真工夫是披文以入情，詩質之掌握是第一要義。

　　詩之為藝，語言是關鍵，從里巷歌謠之俚俗與迴環復沓，到講究聲律的「欲使宮羽相變，低昂互節，若前有浮聲，則後須切響」（《宋書‧謝靈運傳論》），是詩人的素養和能力；一但集結成社，團隊的力量就必須凝聚，至於把力量放在哪裡？怎麼去運作？共識很重要，那正是集體的智慧。

　　臺灣詩學季刊社永不忘初心，不執著於一端，在應行可行之事務上，全力以赴。