妙法，明法門，見真性，看佛陀以般若智慧滌淨凡塵：釋迦如來應化事蹟（卷三）

名人推薦：悲心及綿遠，舍利光煒燁。獨我生後時，餘波幸霑涉。—唐．太原王勃

歸命釋迦尊，圓滿清淨覺。—清．鎮國公永珊

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惠敏法師 / 法鼓文理學院校長
常真法師 / 祖師禪林住持

猶記得三十年以前學佛初始，有日偶然翻閱古籍版畫《釋迦如來應化事蹟》，圖文並茂，人物鮮明，但文字深奧，很難閱讀理解佛陀的生平故事。法緣和合，遇緣則應。感謝柿子文化與撰文者黃健原博士的善用其心，歡喜推薦古今創新融合，企劃與修復的新版本《釋迦如來應化事蹟》，閱讀佛傳、認識佛陀在人間的傳奇與一生的故事，信願行圓滿生命清淨覺...

◎承古鑠今，全新佛傳
《釋迦如來應化事蹟》一書，又名《釋迦如來密行化跡全譜》，本書主要是以漢傳經典編篡而成的佛陀傳記，及佛教史資料（於佛滅後到佛法傳入中國之間），可以說是一種流通於漢地民間的佛傳與佛史圖書。
據此書序文〈重繪釋迦如來應化事蹟緣起〉內容來看，此書應是清朝乾隆年間鎮國公永珊，對《釋氏源流》（明寶成編），進行了重新撰寫和繪圖而成書的版本。考古專家認為此書是存量極少的佛教古籍圖書，而該書為雕版印刷，應是以清乾隆五十八年清和碩豫親王裕豐，以明代刊本為底本，再摹刻上版，於嘉慶十三年刊成。
本書依據古籍版本，切分成四卷，第一卷從本生故事，到兜率天降生、入母胎、出生、出家、降魔、成道；第二卷為佛陀在成道之後的度化事蹟，以漢傳「五時說法」開展，因此首篇為〈華嚴大法〉，其後則與佛陀教化事蹟；第三卷的佛傳有濃厚的漢傳佛教特色，除了獨特的人事物的描述，還對漢譯大乘經典有輪廓性的概說；第四卷則以敘述佛入涅槃事蹟為主，並敘述佛滅後，法的付囑，成為漢傳各宗的祖師傳承之依據。
本次的整理再版，不僅保留了古書的原始圖文，更加入了易於閱讀的白話文。每一張圖除了整理修補，亦有簡要的說明，以了解繪圖的意涵。此外，又附上註解，以說明文章的原始經文出處，或補充原始經典故事內容，或簡說相關的佛教專有名詞。希望透過此書的再刊，使現代人感受古人閱讀佛傳的韻味，另一方面，也讓更多對漢傳佛教有興趣者，能飽覽漢譯佛典之精萃。

◎醜女改容
波斯匿王與末利夫人生一女兒，面貌極醜，看起來不像人形，但也只能把她養育長大，然後許配給一位貧戶為妻。
國王還特別為女兒造房舍，內外有七重門，平時總是緊閉著。國王還交代女婿：「你如果出外，要記得把門上鎖，鑰匙要小心保管，千萬別讓外人看見我女兒的長相。」除了供給女婿財物，還封授他為官。
女婿當官後，與朝中權貴豪族聚會，每次聚會，來參加的人都帶著妻子一起赴會，卻只有他例外。日子久了，其他人起了疑心，紛紛議論起這位大臣的妻子，認為她如果不是一個美人，必定是一個醜女。於是眾人故意勸酒，把這他灌醉，取得他的鑰匙，派人到他家中，一窺他妻子的模樣。
這位醜女嫁人後，被幽禁於室，常自怨自艾，她越想越難過，便向遙遠的世尊作禮，請求垂憫。佛知醜女之念，便來到她家中。醜女見佛來，馬上頂禮並求哀懺悔。佛為她說法，使她心開意解，醜陋之形忽變得端正美貌，如天女一般。剛好被派來的使人前來開門，見少婦容貌端正，舉世無雙，回去後報告眾人，並將鑰匙放回官臣身上。
那位官臣回家後，忽見一位美麗的少婦，驚疑而問：「你是什麼人？」少婦說：「我就是你的妻子呀！」隨即把之前禮佛懺悔，蒙佛神德，改變容貌的種種經過都告訴丈夫。夫婦回宮見父母後，又一起前去禮謝世尊。
［原典］
百緣經云。波斯匿王。末利夫人。生一女兒。面貌極醜。形不似人。養育長大。覓一貧窮豪族之子。以為其夫。起造舍宅。牢閉門戶。內處七重。王囑女夫。汝若出外。自執鎖鑰。而自關閉。勿令人見。王出財物。供給女婿。授為大臣。與諸豪族。共為邑會。月月更作。設會之時。夫婦共來。共相歡樂。諸在會者。各將自婦。共來赴會。唯彼大臣。獨不將來。眾人疑議。彼人婦者。或是端正。或是極醜。眾人勸酒。令醉臥地。解取鎖鑰。令人開門。觀看其婦。彼女自責。我種何罪。幽閉暗室。遙禮世尊。願垂哀愍。佛知其意。即到其家。其女見佛。求哀懺悔。佛為說法。心開意解。惡相醜形。忽然端正。身體端嚴。猶如天女。使人開門。見其端正。殊妙無比。使人見已。還將鎖鑰。繫於本處。其人還家。見婦殊特。問是何人。答言汝婦。其婦具以禮佛答夫。緣佛神德。使我如是。其夫同婦。與王見佛。
原典註解
①百緣經：又稱《撰集百緣經》。東吳支謙譯。係以百種因緣事來說明善惡業果。全書共分十品，每一品各有十緣，故稱百緣。本經之梵文本，內容亦有同樣百緣故事，但與漢譯本相較，順序不同，六緣有異。依梵本內容，則前九十九緣皆佛在世時人，唯孫陀利緣為佛滅後之故事，這篇故事西藏譯本與梵本皆相同。
②波斯匿王：佛陀時代中印度舍衛城城主。意譯勝軍王、勝光王、和悅王、月光王、明光王。領有憍薩羅國及迦尸國。其國強盛，與摩揭陀國並列為強國。王初暴惡無信，後因末利夫人之引導，篤信佛法，為佛教當時重要外護者，其名屢見於初期佛教經典中。依《增一阿含經》卷二十六所載，波斯匿王即位，欲娶釋迦族之女，摩訶男乃選婢女充任，而為第一夫人，生子名毗琉璃。
③末利夫人：又作摩利夫人。意譯作勝鬘夫人（《勝鬘經》中所說夫人為此末利夫人之女）。中印度迦比羅衛城人，於其父歿後，淪為摩訶男之婢，受命至園林採花結鬟，摩訶男見之大喜，令住園中結鬘，故又名「勝鬘」。後因飯食供養佛陀之功德，脫離婢身，成為波斯暱王之夫人，生毗琉璃太子。《增一阿含經》卷二十六、《四分律》卷十八載有其事蹟。

◎談樂佛至
某天，佛在舍衛國祇樹精舍，有四個新學的比丘在樹下談笑。園中花草繁茂，清香飄逸。四人相互談論著一些話題，到底世間萬事，什麼才是最快樂的？其中一個比丘說：「仲春時，草木繁榮，在原野遊玩，使人心曠神怡，這是人生最快樂的事了。」另一個比丘說：「能和親友聚會，音樂歌舞做伴，這是人生最快樂的事了。」接著，另一個比丘說：「如果能聚集很多財富，想什麼就有什麼，出入可以坐寶馬車、穿華麗衣服，出入光耀，引人注目，這是人生最快樂的事了。」最後一個比丘說：「如果妻妾端莊美麗，衣著華美，芬芳四溢，可以恣意行樂，這是人生最快樂的事了。」
佛在一旁聽了四比丘的談話，便來到他們中間，告訴他們：「你們剛剛所討論的這些，其實都是走向愁苦、危險、滅亡的道路，因為人生並沒有長久的快樂。世間萬物，在春天繁茂花開，秋冬時節就必然開始枯萎；親友們的聚會同歡，最終也是有別離的時刻；財富珠寶再多，最終也會被火、水、盜賊、子孫所瓜分；妻妾美色，其實都是愛與恨的根源。縱樂失去之後，會使人產生憂苦，貪欲過強反而使人畏懼失去，如果沒有那些貪欲，也就沒有憂苦，沒有畏懼。世間凡夫俗子為人處世，如果只是恣意而行，將會招惹禍患，有時還會危及自身，甚至拖累親人。所以，世間許多事物的背後，實際上存在著無窮無盡的憂苦與恐怖，無形的災難，無數痛苦的根源，都是因為貪欲愛樂所引起。」
四比丘聽了佛的開示，恍然覺悟，於是斬斷了種種欲念，懺悔慚愧，一心求道，不再貪圖虛無的榮華富貴，最終都證得阿羅漢果。
［原典］
法句經云。佛在舍衛國。祇樹給孤獨園精舍。時有四新學比丘。至柰樹下。經行遊戲。柰華榮茂。色好且香。因相謂曰。世間萬事。何者可樂。一人言。仲春之月。百木榮華。遊戲原野。此最為樂。一人言。宗親吉會。觴酌交錯。音樂歌舞。此最為樂。一人言。多積財寶。所欲即得。車馬服飾。與眾有異。出入光顯。行者矚目。此最為樂。一人言。妻妾端正。綵服鮮明。香熏芬馥。恣意縱情。此最為樂。佛知。即至其所。告言。汝等所論。盡是憂畏危亡之道。非是永安最樂之法。萬物春榮。秋冬衰落。宗親歡樂。皆當別離。財寶車馬。五家之分。妻妾美色。愛憎之本。愛樂生憂。貪欲生畏。解無貪欲。無憂無畏。凡夫處世。興招怨禍。危身滅族。憂畏無量。三途八難。苦痛萬端。靡不由之。是四新學比丘。聞說此義。心意開悟。滅意斷欲。慚愧悔過。一心求道。志存無為。不貪榮利。得羅漢道。
原典註釋
①四新學比丘：據《法句譬喻經》〈好喜品〉第二十四，佛說了這偈言：
愛喜生憂，愛喜生畏，無所愛喜，何憂何畏？
好樂生憂，好樂生畏，無所好樂，何憂何畏？ 　　
貪欲生憂，貪欲生畏，解無貪欲，何憂何畏？
貪法戒成，至誠知慚，行身近道，為眾所愛；　　
欲態不出，思正乃語，心無貪愛，必截流度。
接著，佛又告訴這四位比丘，過去有一國王名曰普安，與鄰國四王共為親友，請此四王宴會。臨別之日，普安王問四王：「人居世間以何為樂？」一王說：「遊戲為樂。」一王說：「宗親吉會，音樂為樂。」一王說：「多積財寶，所欲如意為樂。」一王說：「愛欲恣情，此最為樂。」普安王說：「你們所說，是苦惱之本，憂畏之源，前樂後苦，憂悲萬端，皆由此興。不如寂靜無求無欲，淡泊守一，得道為樂。」佛告訴四比丘，當時普安王者，我身是也；四王者，汝四人是也。四比丘重聞此義，慚愧悔過，心意開悟，滅意斷欲，得羅漢道。

◎佛救嬰兒
舍衛國一長者名財德，他的兒子才剛五歲，長者因為信奉佛法，就常教兒子稱念「南無佛」名。某天，一個散脂鬼王因為飢餓難耐，便把財德的兒子偷偷抱走，但那孩子口中稱念「南無佛」，鬼王大驚，嘴巴也張不開，吃不到這孩子。鬼王兩眼冒火，孩子被嚇到驚恐不已，又念起「南無佛」名號。
這時世尊以天耳遠遠聽到孩子的叫聲，便以神力來到曠野。祂放出白色毫光，照在這被驚嚇的孩子身上，阻擋了鬼王靠近孩子。鬼王於是搬起一塊大石頭砸向世尊，佛入火光三昧，將它化成一團火，火勢燃燒曠野，一片火光中，佛讚頌著慈悲心。但鬼王還是不服氣，這時佛招來大力金剛神，祂們手舉金剛杵，揮舞利劍，直觸鬼王額頭。鬼王驚慌不已，抱著孩子向佛跪拜哀求，向佛說：「請世尊就慈悲為懷，饒恕我吧。」世尊如同慈父般撫慰鬼王。
密跡金剛站於一旁，命令鬼王說：「你速速投降，快皈依佛法及眾僧，如果你還不服，就讓你粉身碎骨，碎成微塵一樣。」鬼王合掌對佛說：「我平常就是吃人才能存活，今讓我不殺生，我還能吃什麼呢？」佛對鬼王說：「你如果不殺生，我會讓我的弟子們施食給你，以我的神力，一定可以讓你吃飽的。」鬼王聽了之後，歡喜作禮，並接受了三皈五戒。於是鬼王又拜謝金剛神說：「蒙您大德，而使我能受佛恩，享得無上甘露美味。」
［原典］
觀佛三昧經云。舍衛國有長者名曰財德。有子年始五歲。父常教子。稱南無佛。散脂鬼神。飢火所逼。接取嬰兒。嬰兒稱南無佛。鬼王噤口。不能得食。但眼出火。嬰兒驚怖。稱南無佛。世尊天耳遙聞。佛以神力。到曠野澤。放白毫光。照怖小兒。鬼王舉一大石。欲擲世尊。佛入火光三昧。燒曠野澤。大地洞然。光中化佛。贊歎慈心。鬼猶不伏。時金剛神。手奮金杵。揮大利劍。擬鬼王額。鬼王驚怖。抱持小兒。長跪上佛。白言。世尊惟願慈愛。救我生命。世尊猶如慈父。撫慰鬼王。密迹金剛。勑鬼王言。汝今速伏歸佛法僧。及受五戒。汝若不伏。碎如微塵。鬼王合掌。白佛言。我恒噉人。今者不殺。當食何物。佛勑鬼王。汝但不殺。我勑弟子。常施汝食。乃至法滅。以我力故。令汝飽滿。鬼王聞已。歡喜作禮。受三皈依。及受五戒。曠野鬼王。白金剛神。因大德故。得服甘露。無上法味。
原典註釋
①佛救嬰兒：這個故事是佛教寺院午供施食的典故之一，佛說凡是我的弟子，食時皆當出食施捨，而佛教徒臨食念供養偈，除了供養佛菩薩，還要普施三類眾生，所以午供出食時常念：「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎（夜叉）鬼子母，甘露悉充滿。」可知，午供普施的三類眾生，即大鵬金翅鳥、曠野鬼神眾、羅剎（夜叉）鬼子母，這就是「出生飯」或「出眾生食」。
據宋朝志磬所撰《佛祖統記》所載：「今齋堂別具小斛，於食畢眾作法施之，或各具小生斛，夜間呪施。此通道族行之。」因此漢傳佛教各寺院，於大殿外施設一石柱、或一平台、或一食盤等，即所謂的「出食台」，又稱施食台、供食台、生台等，供放加持過的食物、水、香，施食鬼神。施食之風，到了唐代，蔚為風行，影響所及道教也發展出施食和焰口儀式。一般出食時，口誦真言並「取食」，右手取七粒米食，放到左手食指、中指上，後結手印加持。出殿外，於施食台前，念誦偈語。將食物供放施食台，觀想七粒米化作無量食，普施一切眾生，令其飽滿。

◎鬼母尋子
有一大鬼神王，名般闍迦。他的妻子產了五百個兒子，都是大力士。最小的兒子嬪伽羅，面相端正，最受鬼母疼愛，稱他愛兒。這些鬼兒的母親，不但兇狠殘暴，又殺別人的孩子來吃。老百姓憎恨她又害怕她，於是向世尊求助。
世尊憐憫眾生的苦，便以神力將鬼母的愛兒嬪伽羅收覆在祂的缽下。鬼母見愛兒消失了，就四處飛行尋找孩子的蹤跡，但找了七天七夜卻沒有任何結果，她又急又惱。鬼母聽說世尊智慧神通廣大，必定能幫她找到愛兒，於是她趕緊來找世尊，詢問愛兒的消息。
佛告訴她：「你有五百個孩子，只不過是少了一個，你就這般苦惱憂愁，到處尋覓，那些世間老百姓，有的人就只有那麼一個孩子，或三五個孩子，而你把他們殺了吃掉，你想想，他們心是多麼的悲痛呀！」鬼母對佛說：「我現在如果能找到我的愛兒，今後我就不再殺他們的孩子。」
佛便讓鬼母見愛兒，她的愛兒被收在缽下。鬼母於是召喚她所有的鬼子，他們全部使力救他，可是怎麼也搬不動這個缽，鬼母只好再次求佛。佛說：「你現在如果能受三皈五戒，並保證不再殺生，我就把愛子還你。」鬼母聽從了佛的訓誡，受了三皈五戒。
佛把愛兒還給了她，告誡她說：「你可要守好戒律，前世迦葉佛時代，你是羯肌王的女兒，就是因不守戒律，才墮落為鬼身報。」
［原典］
雜寶藏經云。爾時大鬼神王。名曰般闍迦。其妻親產五百鬼子。皆有大力士之力。其最小兒字嬪伽羅。華言愛兒。面貌端正。此鬼子母兇妖暴虐。殺人兒女。以自噉食。人民患之。仰告世尊。世尊憐愍眾生。即取其子嬪伽羅。覆於鉢下。鬼子母飛行天下。七日之中。推求不得。愁憂懊惱。傳聞他言。云佛世尊有一切智。即至佛所。問兒所在。佛即答言。汝有五百子。唯失一子。何故苦惱愁憂。而推覓耶。世間人民。或有一子。或三五子。而汝殺害啖食。鬼子母白佛言。我今若得嬪伽羅者。終不更殺世人之子。佛即使鬼子母。見嬪伽羅。在於鉢下。令五百子。盡其神力。不能得取。還求於佛。佛言。汝今若能受三皈五戒。盡形壽不殺生。當還汝子。鬼子母即依佛勑受皈依五戒。三歸已訖。即還其子。佛言。汝好持戒。汝是迦葉佛時。羯肌王女。以不持戒。故受是鬼報。
原典註釋
①鬼子母：即夜叉女之一，音譯訶利帝。鬼子母的故事，在許多經典都有記載，如《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷三十一、《鬼子母經》、《雜寶藏經》卷九、《大藥叉女歡喜母并愛子成就法》、《摩訶摩耶經》（卷上）及《南海寄歸內法傳》（卷一）等。據《根本說一切有部毗奈耶雜事》載，鬼子母過去世因緣，為一身懷六甲的牧羊女，有五百人邀她與他們一起到公園跳舞，由於跳得太累，以致她當場流產，但城內的人雖然都目睹了這件事，卻都袖手旁觀，沒有一人伸出援手幫她，使牧羊女非常的難堪。這時，辟支佛走去幫她，並示現神通力。牧羊女以五百個芒果，供養辟支佛。但她對於王舍城內的人民非常憎恨，於是發出惡願：「願我在福田中的供養，以此福業，我來世投生到王舍城時，吃盡城內這些人所生的孩子！」因為這樣的業因，她成為了食人子的夜叉女。
不過，鬼子母在被佛陀度化後，成為佛教護法神，也成為婦女、兒童的保護神，《法華經》〈陀羅尼品〉謂鬼子母神與十羅剎女共誓守護法華行者《南海寄歸內法傳》載，有些寺院門屋處，塑畫母子鬼抱子的形象。每日供食，其乃四天王之眾，有大勢力，如有疾病、無兒息者，饗食薦之，咸皆遂願。密教列此神於胎藏界曼荼羅之外金剛部，且有訶梨帝母法，以鬼子母神為本尊，祈求生產平安之修法。於漢地，「鬼子母神」地位如道教中註生娘娘，又如閩南人與台灣人信仰的七娘媽。

◎燃燈不滅
舍衛國有一貧女，名難陀，乞討為生。她看到國王臣民以及富有人家都供佛，心想：我恐怕是前世罪報，今生才如此命苦。雖然我遇到福田，卻沒有種子可種福。心頭不覺一陣酸楚湧上，她只好繼續乞討，期盼能得到一些微薄錢財去供佛。
她乞討了一整天，只討了一錢。她拿這一錢去買了油，然後拿著油，一路走到精舍敬奉。她將油放入燈中，把燈放在許多燈的中間，然後跪下發誓：「我很窮，只能以這盞小燈來敬奉佛，希望這小小的功德，使我來世能擁有智慧，來幫助世間的眾生消除煩惱昏昧。」貧女發完誓願，再次禮佛，而後離去。
隔日清晨，其餘的燈都熄滅，只剩貧女的燈依然明亮。這時，目犍連看見天已亮，來殿堂中收拾燈座，發現有一盞燈仍燃燒著，且燈芯沒有一點損耗，如同剛點燃一般。目犍連想把燈熄滅，但不管他如何搧，那盞燈依然光亮。
佛見目犍連想要把燈滅了，就走過來對他說：「這盞燈你是弄不熄滅的，這是一位發廣大善心的人所奉，即使你以大海水潑它，以大風吹它，也無法熄滅它。」這時難陀女又回來向佛頂禮，佛於是為她授記：「你於來世百劫中成佛，法號叫燈光如來。」難陀女得佛授記，於是請求出家，佛就允許了。
［原典］
賢愚因緣經云。舍衛國有一貧女。名曰難陀。貧窮孤獨。見諸國王臣民。皆供養佛。心自思惟。我之宿罪。生處貧賤。雖值福田。無有種子。酸切感傷。深自咎悔。便行乞丐。以俟微供。竟日不休。唯得一錢。即持買油。往到精舍。奉上世尊。置於燈中。自立誓願。我今貧窮。用是少燈。供養於佛。以此功德。令我來世。得智慧燈。滅除一切眾生垢暗。作是誓已。禮佛而去。乃至竟夜。諸燈盡滅。唯此獨燃。是時目連。次當直日。察天已曉。收燈摒擋。見此一燈。獨然明好。膏炷未損。如新燃燈。白日燃之無益。欲取滅之。暮規還燃。舉手扇燈。燈焰如故。無有虧損。復以衣扇。燈明不損。佛見目連。欲滅此燈。語目連曰。今此燈者。非汝所能滅。此是廣濟發大心人所施之物。貧女復來禮佛。佛即授記。汝於來世。百劫之中。當得作佛。號曰燈光。十號具足。求佛出家。佛即許之。
原典註釋
①燃燈不滅：這個「貧女施燈」典故，極為著名，出自《賢愚經》〈貧女難陀品〉、《阿闍世王授決經》及《經律異相》皆有記載。「貧女一燈」亦收錄於佛學大辭典。貧女難陀以一盞油燈供佛，因為她純淨的發心，蒙受佛授記，此公案意旨，布施的功德並非布施的多寡，而在於布施者的內在發心。
據《賢愚經》所載，阿難見貧女供燈功德如此廣大，便問佛：「貧女過去有什麼業行，為何此世貧苦乞討生活？又因何德行，遇到佛出家修行，四眾弟子爭相供養？」佛告訴阿難：「過去世有迦葉佛出世，時有位居士妻親自前去邀請佛及比丘眾供養，然而迦葉佛在她之前已答應一個貧女的供養，且她已證得阿那含果。但這位長者的妻子以為自己財富眾多而高傲，因此輕視那位貧女，又抱怨迦葉佛先接受貧女供請，便對佛說：『世尊為何不接受我的供養，卻而接受那位乞丐女的供養呢？』正因為她口出惡言，又輕慢聖賢，所以之後五百世中，她一直出生在貧賤乞丐的家中。但由於那時她能以恭敬和歡喜心供養如來以及僧眾，如今才能值遇佛陀出世，得以出家並獲授記，大眾欽仰供養。」
與會大眾，聽聞此因緣，皆大歡喜。國王以及大臣百姓，聽說難陀貧女因供養一盞燈而被授記成佛，油然而生欽仰心，各自施與供養無有缺乏。全國人民，競相供奉香油燈，燈盞遍滿祇洹精舍，林中內外處處燈明，如繁星佈滿於空中，有七夜之久。

◎承古鑠今，全新佛傳
《釋迦如來應化事蹟》一書，又名《釋迦如來密行化跡全譜》，本書主要是以漢傳經典編篡而成的佛陀傳記，及佛教史資料（於佛滅後到佛法傳入中國之間），可以說是一種流通於漢地民間的佛傳與佛史圖書。
據此書序文〈重繪釋迦如來應化事蹟緣起〉內容來看，此書應是清朝乾隆年間鎮國公永珊，對《釋氏源流》（明寶成編），進行了重新撰寫和繪圖而成書的版本。考古專家認為此書是存量極少的佛教古籍圖書，而該書為雕版印刷，應是以清乾隆五十八年清和碩豫親王裕豐，以明代刊本為底本，再摹刻上版，於嘉慶十三年刊成。
本...

總序
第三卷 前序
淨土緣起
醜女改容
鸚鵡請佛
惡牛蒙度
白狗吠佛
火中取子
見佛生信
因婦得度
老婢得度
盲兒見佛
付囑天龍
勸親請佛
曯兒飯佛
貸錢辦食
談樂佛至
說苦佛來
老乞遇佛
度網漁人
佛度屠兒
度捕獵人
無量壽會
佛化醜兒
度除糞人
救度賊人
祀天遇佛
佛救嬰兒
鬼母尋子
金剛請食
目連救母
施食緣起
說咒消災
楊枝淨水
採華獻佛
造幡供佛
施衣得記
小兒施土
衣救龍難
證明說咒
燃燈不滅
龍宮說法
念佛法門
佛讚地藏
勝光問法
維摩示疾
文殊問疾
金鼓懺悔
楞伽說經
圓覺總持
楞嚴大定
般若真空

總序
第三卷 前序
淨土緣起
醜女改容
鸚鵡請佛
惡牛蒙度
白狗吠佛
火中取子
見佛生信
因婦得度
老婢得度
盲兒見佛
付囑天龍
勸親請佛
曯兒飯佛
貸錢辦食
談樂佛至
說苦佛來
老乞遇佛
度網漁人
佛度屠兒
度捕獵人
無量壽會
佛化醜兒
度除糞人
救度賊人
祀天遇佛
佛救嬰兒
鬼母尋子
金剛請食
目連救母
施食緣起
說咒消災
楊枝淨水
採華獻佛
造幡供佛
施衣得記
小兒施土
衣救龍難
證明說咒
燃燈不滅
龍宮說法
念佛法門
佛讚地藏
勝光問法
維摩示疾
文殊問疾
金鼓懺悔
楞伽說經
圓覺總持
楞...