中國人的養生智慧

恍如隔世一般，轉眼間，這個時代，興起了養生熱。林林總總的養生著作，遍佈大街小巷的書店；電視節目中，養生講座的收視率節節攀升；在北大清華的企業家培訓課程中，最受歡迎的經典課程竟然是《黃帝內經》。

殊為遺憾的是，養生著作多是以西醫的視角來傳播養生理念，如早中晚喝甚麼、吃甚麼、注意甚麼——西醫所奉行的「頭痛醫頭，腳痛醫腳」，總有些教條化、機械論的意味。很多人「按方吃藥」、「按方養生」，但養生的收益卻沒有多少。甚至還會陷入迷茫中，翻開另一本養生書，所開出的方子又有了不同，甚至書和書之間有很多相互牴牾的地方。

此外，一些傳播中國古代養生方略的書，亦引起了人們的強烈關注。然而，這些養生書不過是照本宣科地羅列古人的養生方略，沒有一種融會貫通的智慧在裏面，讓讀者無所適從。因為，中國古人講求整體，而養生——養護生命、呵護生命、滋生生命的內涵，無處不在，語默動靜之中，儒釋道的學問之中，處處講養生——很多人看了介紹這些內涵的書，往往一頭霧水，因而，這一類的書籍反而成為桎梏讀者了解中國古代養生智慧的藩籬。

現在，老同學路永照的《中國人的養生智慧》一書，則條分縷析地吸納了這些霧水，打破藩籬，使中國的養生智慧孕育重生，從而衍生出層次分明，內義甚深的養生著作。

《中國人的養生智慧》首先從道和氣的高度，對生命的本質進行了梳理。這種梳理，不是拾人牙慧的拼湊，而是從道的體性、道的德用和化生萬物的氣的真意入手，高屋建瓴地提煉出養生的魂魄。從而，讓讀者明了，養生必須從道和氣的層面入手，如此，才是真正的養生智慧。

進而，本書以中醫、道家、儒家對人的生命運動規律的研究，全面揭示了精、氣、神的奧義髓核，這些內容很少被學者能夠論述清楚的。同時，本書更披露了三位一體的人，是如何實現體內氣化和體外氣化的，並對之有規律性的內容進行了總結，從而立起了養生的根基。有了這個根基，養生的效益，才能順理成章地實現。捨此談養生，無疑是緣木求魚，離養生的真意越來越遠了。

生命活動是具有整體性的，養生的根基是內外氣化，而人戰勝疾病、獲得長生的關鍵則是人的意識。作者專門辟出一章，對意識的規律和特性進行了總結歸納。我是誰，誰是我——作者以為，要想解決人生活運動的根本問題，必須從認知人的精神存在入手。當代學術普及，傳統文化復興，為了更深刻認識人的生命活動和精神存在，談禪說道之風流行了起來。然而，諸多此類講座和出版的書籍，對禪、道、儒的本質并不甚了解。禪、道、儒的本質，是從各自的角度和視野，系統闡述生命的本質、長生久視的規律、人生超越自我的學問的。雖然角度不同，然而核心卻都是人的意識。抓住意識的根本，則佛學的公案、道學的煉丹、儒學的養氣的秘密和真正的價值也就能完全揭開和體現了。而養生的終極目標也能豁然貫通了。本書中「生命活動的整體性（一）（二）（三）」這一部分，值得反復體味。隨後作者在「人的超越」章節中從健身論——超凡、情志論——入聖、自覺智能論——達真，三個境界，一步步有層次地將人的超越之路徑鋪展開來，直至達智能八論——「中、和、虛、空、靈、通、一、念」的理想、完滿、圓明的境界。

在中國傳統文化中，佛家的內在修持和道家的內丹術，就是最好的養生方法。本書第五章「禪修」，對佛家的修持法要——禪修，提綱挈領地作了概括。作者認為，「佛、道兩家傳統煉養目的不同。道家是為了健康長壽，從精、氣、神入手，使身體健康從低層次進入高層次。佛家是為了從五濁惡世中解脫，要擺脫臭皮囊，他們從精神入手，由有形入無形，至一定程度感知到真如法界便要圓寂。它的核心內容是戒、定、慧三字。『依戒生定，依定發慧，依慧斷妄惑，顯發真理。』戒是守戒，古人稱戒是佛身。對哪些事是壞事，不能做，哪些是好事，要去做都有規定。也就是現代所講的涵養道德，使心安一處，使生定。定為禪定。禪譯為思維修或靜慮。定是心注一境離開散亂。二者合起來就是於一心安靜入定之後，按佛理用內在意識去思維事理。禪定至一定程度生慧，慧指用超常的意識認識自身生命活動和周圍客觀世界」。短短幾句，佛家修持的心要就概括清楚了。作者認為四禪八定是整個佛法修持的基礎，遂從四禪開始系統介紹了初級禪定，並將中國最典型的佛教宗派——禪宗之禪作了詳細闡述。從中可以看出，作者對佛家修持之真如法性是了然於心的，甚是難得。

道家所說的內丹術，其實質就是從精、氣、神入手，使精、氣、神的質度和純度邁上新的台階，擺脫普通人易受大自然風寒雨露侵襲和人性劣根性（七情六欲）的干擾，道法自然，遵循內在生命提升的規律，使得身心的健康水平，從低入高，抵達真人（真正的人）所應抵達的健康長壽、逍遙自在的境界。現在市場上所流行的介紹道家內丹術之類的著作，往往是古代內丹相關資料的堆砌和羅列，多為拾人牙慧之作。本書第六章，則以言簡意賅的語言，直透內丹術修煉的路徑，對道家內丹術進行了系統的介紹，並一一指出內丹術的關竅和秘匙所在，這些關竅和密匙，非過來人和道統傳承之人不能語也。

通過作者的介紹，我們可以看出，道家、佛家的修持觀和養生法，繁雜而斑駁，系統而又佈滿荊棘，普通人或糾葛於名詞意理的海洋不能自拔，或蹣跚于教義的山林不能登頂，很難入乎其中，得乎於外。《中國人的養生智慧》的作者，深知此事絕非易，因此，就將中國傳統養生術作了一個大致展示，其中包括六字訣 、站樁 、八段錦 、易筋經 、藥物養生、 服氣/辟穀/胎息 、房中術、存思和定觀 、四時養生等，囊括了儒釋道養生之精華，洋洋灑灑，蔚為觀止，有條不紊，縱橫開闊，讀者可從中一窺古人養生的真諦。



藍晟

2014年2月於智勇文化學院

恍如隔世一般，轉眼間，這個時代，興起了養生熱。林林總總的養生著作，遍佈大街小巷的書店；電視節目中，養生講座的收視率節節攀升；在北大清華的企業家培訓課程中，最受歡迎的經典課程竟然是《黃帝內經》。

殊為遺憾的是，養生著作多是以西醫的視角來傳播養生理念，如早中晚喝甚麼、吃甚麼、注意甚麼——西醫所奉行的「頭痛醫頭，腳痛醫腳」，總有些教條化、機械論的意味。很多人「按方吃藥」、「按方養生」，但養生的收益卻沒有多少。甚至還會陷入迷茫中，翻開另一本養生書，所開出的方子又有了不同，甚至書和書之間有很多相互牴牾的地方...

序
上編 人的科學大綱
第一章 生命活動的整體性（一）：道論
一、道之體性 / 005
二、道之德用 / 006
三、修道 / 008
第二章 生命活動的整體性（二）：氣論
一、三位一體論 / 019
二、氣化論 / 039
第三章 生命活動的整體性（三）：意識論
一、我是誰 / 059
二、誰是我 / 072
三、生命的主人 / 086
第四章 人的超越
一、超凡——健身論 / 096
二、入聖——情志論 / 114
三、達真——自覺智能論 / 126
四、智能八論 / 158
下編 傳統養生方法備覽
第五章 禪修
一、禪定初階 / 182
二、禪宗之禪 / 201
第六章 丹道
一、丹道養生流派概述 / 216
二、內丹術概說 / 222
三、內丹修煉的基本程序 / 230
四、內丹要素 / 240
五、鐘呂與伍柳 / 248
六、丹法介紹 / 264
第七章 傳統養生術
一、六字訣 / 286
二、站樁 / 288
三、八段錦 / 290
四、易筋經 / 292
五、藥物養生 / 299
六、服氣、辟穀、胎息 / 304
七、房中術 / 311
八、存思和定觀 / 316
九、四時養生 / 325
參考文獻
後記

序
上編 人的科學大綱
第一章 生命活動的整體性（一）：道論
一、道之體性 / 005
二、道之德用 / 006
三、修道 / 008
第二章 生命活動的整體性（二）：氣論
一、三位一體論 / 019
二、氣化論 / 039
第三章 生命活動的整體性（三）：意識論
一、我是誰 / 059
二、誰是我 / 072
三、生命的主人 / 086
第四章 人的超越
一、超凡——健身論 / 096
二、入聖——情志論 / 114
三、達真——自覺智能論...