學者易中天個性鮮明,向來以說話俏皮、幽默,言辭犀利、智慧著稱。在這本語錄體著作《易家之言》裡,文字雖簡練,體量不大,但所涉話題卻涵蓋了閱世、做人、道德、教育、觀念、制度、歷史、思想、言論、方法等十個方面,可謂言簡意賅,博大精深,濃縮了作者為人處世與學術研究的精華。
在談人生時,作者由衷地說:“人生只有兩種:要麼走自己的路,讓別人去說;要麼走別人的路,那就只能讓自己去說了”,“敗不敗在自己,勝不勝在敵人。誰犯錯誤誰失敗,所有人都是被自己打敗的”。在談到做人時,作者感喟:“人不可有傲氣,但不可無傲骨。有傲氣則驕,無傲骨則媚。”在談到教育時,作者告誡做家長的不要“望子成龍”,而要“望子成人”,“成人”比“成功”重要。“人才不是社會把他毀掉的,而是自己把自己毀掉”。在談到“官本位”的社會痼疾時,作者一針見血: “一個人的忍是手榴彈,十億人的忍就是原子彈”。在談到讀書時,作者則態度鮮明:“天底下沒甚麼必讀書,讀書如戀愛,是每個人自己的事。”
易中天先生認為“民主”“法治”“自由”“權利”是建設現代公民社會的基本條件。為此,他全面清理、鞭撻與專制制度緊密相連的、慣於充當皇家夜壺的“文人”形象,指出其奴化、媚骨為現代社會所不容,“媚,可以對女人,不可對強權”。
正如《易家之言》封面語所言:易中天的犀利、俏皮、智慧、風骨,全在這些精闢洗練的文字之間。
作者簡介:
易中天,1947年生,現任廈門大學人文學院中文系教授、博士生導師。他長期從事文學、美學、歷史學等多學科和跨學科研究。“易中天品三國”系列廣受好評。
章節試閱
道德警察
任何人都沒有資格和權力,可以自命為“道德警察”或“道德檢察官”,包括那些自以為道德高尚的人,也包括實際上道德高尚的人。
真道德
真正的道德,一定是平等的,也一定是律己的。你可以反感某個人,可以看不慣、瞧不起,但一旦充當“道德判官”,自己就先下了地獄。
忍
沒有誰喜歡”忍”,忍都是逼出來的。
破壞力
一個大公無私又疾惡如仇的“聖鬥士”,是極具破壞力的。這就像化療放療。癌細胞是殺死了,患者也變得人不人鬼不鬼,何苦?
用道德殺人
用道德殺人,並不比用刀子殺人溫柔。所謂“拿起筆,做刀槍”,除非是面對強權,否則是很恐怖的。
下一代
下一代看上一代,往往比上一代看下一代清楚。
惡毒
設置陷阱的提問方式,比嚴刑逼供更陰險也更惡毒。
莫須有
專制主義必定主張“有罪推定”,有罪推定就要“問動機”。因為無論追問還是反問,都不需要提供證據,最便於搞“莫須有”。何況這事還“上不封頂,下不保底”,想把你的動機說成什麼,就是什麼。
“光榮榜”
文字獄的背面是“光榮榜”。因為攻擊別人“居心叵測”,就可以標榜自己“赤膽忠心”。唯一要做的是表演:表態,站隊,曬功勞,秀忠誠,講信仰,唱讚歌。某些人眼裡常含淚水,就因為他對動機愛得深沉。
“假想敵”
殺一儆百,就是把民眾看作“假想敵”或“嫌疑犯”,時時警惕,處處提防,常常警示。這就是它的內在邏輯和思想背景。實在找不到“壞典型”,你這個“好人”也能拉來湊數。
屏蔽
身居高位的人,往往聽不到不同的意見。就算有,也會有人替他屏蔽。
道德警察
任何人都沒有資格和權力,可以自命為“道德警察”或“道德檢察官”,包括那些自以為道德高尚的人,也包括實際上道德高尚的人。
真道德
真正的道德,一定是平等的,也一定是律己的。你可以反感某個人,可以看不慣、瞧不起,但一旦充當“道德判官”,自己就先下了地獄。
忍
沒有誰喜歡”忍”,忍都是逼出來的。
破壞力
一個大公無私又疾惡如仇的“聖鬥士”,是極具破壞力的。這就像化療放療。癌細胞是殺死了,患者也變得人不人鬼不鬼,何苦?
用道德殺人
用道德殺人,並不比用刀子殺人溫柔。所謂“拿起筆,做刀槍”,除非...