元曲三百首

　　「驟雨過，珍珠亂撒，打遍新荷。」
　　「雖無刎頸交，卻有忘機友。」
　　「興，百姓苦；亡，百姓苦。」
　　「新啼痕壓舊啼痕，斷腸人憶斷腸人。」

　　唐詩、宋詞之後，中國文學迎來了又一座高峰——元曲。正如元代人羅宗信《中原音韻序》所言：「世之共稱唐詩、宋詞、大元樂府，誠哉！」但元曲一直尚無影響較廣的選本，直到曲學大家吳梅先生高足任中敏先生於一九二六年編成《元曲三百首》，其後同門盧前先生略加刪補，於一九四五年初在中華書局出版，仍名為《元曲三百首》。此後，這一本子成為影響最大的元曲選本。自問世以來，以此本為據進行譯注、賞析的《元曲三百首》層出不窮，逐漸取得與《唐詩三百首》、《宋詞三百首》並駕齊驅的地位。—— 向鐵生  康震

作者簡介

向鐵生

　　北京師範大學文學博士，現任教於湖南大學文學院，碩士研究生導師。主要從事中國古典詩詞、古典文獻學研究。在《山西大學學報》等核心期刊發表論文多篇，出版有「新視野經典文庫」之《宋詞三百首》，參編參著教材等數部。

康震

　　文學博士。現為北京師範大學文學院教授、博士生導師。中國李白研究會、蘇軾研究會常務理事，中國唐代文學學會理事。主要從事中國古代詩詞散文研究、中國古代文學與文化研究。出版《長安文化與隋唐詩歌》、《隋唐五代散文史》、《康震品李白》、《康震評說蘇東坡》、「新視野經典文庫」之《宋詞三百首》和《唐詩三百首》等。榮獲全國模範教師、教育部新世紀人才、北京市教學名師獎等多項獎勵。2005年至今，在中央電視臺（CCTV）10頻道「百家講壇」主講《詩仙李白》、《詩聖杜甫》、《蘇軾》、《李清照》、《唐宋八大家系列》等專題講座，獲得觀眾的廣泛好評。

《元曲三百首》導讀……〇〇一

元好問
【雙調．小聖樂】……〇〇九

商挺
【雙調．潘妃曲】……〇一二

劉秉忠
【南呂．乾荷葉】……〇一六

王和卿
【仙呂．醉中天】……〇一八

白樸
【仙呂．寄生草】……〇二二
【中呂．陽春曲】……〇二三
【越調．天淨沙】……〇二五
【雙調．沉醉東風】……〇二七

王惲
【正宮．黑漆弩】……〇二九

胡祇遹
【雙調．沉醉東風】……〇三三

盧摯
【雙調．壽陽曲】……〇三四
【雙調．殿前歡】……〇三六
【雙調．蟾宮曲】……〇三八
【雙調．蟾宮曲】……〇三九
【雙調．殿前歡】……〇四〇

珠簾秀
【雙調．壽陽曲】……〇四二

姚燧
【中呂．滿庭芳】……〇四五
【中呂．陽春曲】……〇四六
【中呂．醉高歌】……〇四七

陳草庵
【中呂．山坡羊】……〇四九

奧敦周卿
【雙調．蟾宮曲】……〇五二

關漢卿
【雙調．大德歌】……〇五五
【雙調．大德歌】……〇五七
【中呂．普天樂】……〇五八
【雙調．沉醉東風】……〇六〇
【南呂．四塊玉】……〇六二
【雙調．碧玉簫】……〇六三
【仙呂．一半兒】……〇六五

庾天錫
【雙調．蟾宮曲】……〇六七
【雙調．雁兒落過得勝令】……〇七〇

王德信
【中呂．十二月過堯民歌】……〇七二

馬致遠
【南呂．金字經】……〇七五
【越調．天淨沙】……〇七六
【南呂．四塊玉】……〇七七
【雙調．蟾宮曲】……〇七九
【南呂．四塊玉】……〇八一
【仙呂．青哥兒】……〇八三
【雙調．壽陽曲】……〇八五

白賁
【正宮．鸚鵡曲】……〇八八
【雙調．百字折桂令】……〇九〇

鮮于必仁
【雙調．折桂令】……〇九二

張養浩
【中呂．山坡羊】……〇九六
【正宮．塞鴻秋】……〇九八
【雙調．沉醉東風】……〇九九
【雙調．折桂令】……一〇一

鄭光祖
【雙調．蟾宮曲】……一〇四
【正宮．寒鴻秋】……一〇六

曾瑞
【南呂．四塊玉】……一一〇
【中呂．山坡羊】……一一一
【南呂．罵玉郎過感皇恩採茶歌】……一一一
【中呂．喜春來】……一一四

虞集
【雙調．折桂令】……一一七

劉時中
【南呂．四塊玉】……一二〇
【中呂．朝天子】……一二二
【中呂．紅繡鞋】……一二五
【雙調．折桂令】……一二六
【雙調．殿前歡】……一二九

阿魯威
【雙調．蟾宮曲】……一三一

王元鼎
【越調．憑欄人】……一三四

薛昂夫
【正宮．塞鴻秋】……一三六
【雙調．蟾宮曲】……一三八
【中呂．山坡羊】……一四〇
【雙調．水仙子】……一四一

趙善慶
【中呂．山坡羊】……一四三
【雙調．慶東原】……一四五
【越調．憑欄人】……一四六

馬謙齋
【中呂．快活三過朝天子四邊靜】……一四八
【越調．柳營曲】……一五〇
【雙調．水仙子】……一五二
【雙調．沉醉東風】……一五三

張可久
【雙調．折桂令】……一五六
【中呂．朝天子】……一五七
【雙調．慶東原】……一五九
【中呂．賣花聲】……一六二
【黃鐘．人月圓】……一六四
【中呂．朝天子】……一六四
【中呂．滿庭芳】……一六六
【中呂．齊天樂帶紅衫兒】……一六九
【越調．寨兒令】……一七一

任昱
【正宮．小梁州】……一七四
【中呂．上小樓】……一七五
【南呂．金字經】……一七七
【雙調．沉醉東風】……一七八

徐再思
【雙調．沉醉東風】……一八〇
【雙調．蟾宮曲】……一八一
【仙呂．一半兒】……一八二
【雙調．水仙子】……一八五
【雙調．賣花聲】……一八六
【黃鐘．人月圓】……一八八
【雙調．清江引】……一八九

宋方壺
【中呂．山坡羊】……一九〇
【雙調．水仙子】……一九二
【中呂．紅繡鞋】……一九三
【雙調．清江引】……一九四

孫周卿
【雙調．水仙子】……一九五
【雙調．蟾宮曲】……一九七

顧德潤
【越調．黃薔薇過慶元貞】……一九九
【中呂．醉高歌帶攤破喜春來】……二〇一

曹德
【雙調．沉醉東風】……二〇三
【中呂．喜春來】……二〇四
【雙調．折桂令】……二〇六

高克禮
【越調．黃薔薇過慶元貞】……二〇八

王曄
【雙調．折桂令】……二一一
【雙調．殿前歡】……二一二

王仲元
【中呂．普天樂】……二一四

呂止庵
【仙呂．後庭花】……二一六
【仙呂．醉扶歸】……二一八

真真
【仙呂．解三酲】……二二〇

查德卿
【仙呂．寄生草】……二二二
【越調．柳營曲】……二二四
【仙呂．一半兒】……二二六
【中呂．普天樂】……二二七
【越調．柳營曲】……二二八

吳西逸
【雙調．蟾宮曲】……二三〇
【雙調．清江引】……二三二
【雙調．殿前歡】……二三三
【雙調．蟾宮曲】……二三四
【越調．天淨沙】……二三六

趙顯宏
【黃鐘．颳地風】……二三九
【中呂．滿庭芳】……二四〇

朱庭玉
【越調．天淨沙】……二四二

李伯瑜
【越調．小桃紅】……二四四

德載
【中呂．陽春曲】……二四六

程景初
【正宮．醉太平】……二四八

杜遵禮
【仙呂．醉中天】……二五〇

李致遠
【中呂．紅繡鞋】……二五二
【越調．天淨沙】……二五三

張鳴善
【中呂．普天樂】……二五五
【中呂．普天樂】……二五六
【雙調．水仙子】……二五九

楊朝英
【雙調．水仙子】……二六一
【商調．梧葉兒】……二六四

王舉之
【雙調．折桂令】……二六五

賈固
【中呂．醉高歌過紅繡鞋】……二六八

周德清
【中呂．滿庭芳】……二七〇
【中呂．紅繡鞋】……二七三
【雙調．蟾宮曲】……二七五
【正宮．塞鴻秋】……二七六
【中呂．朝天子】……二七八

鍾嗣成
【正宮．醉太平】……二八〇
【雙調．清江引】……二八二
【雙調．凌波仙】……二八四

周浩
【雙調．蟾宮曲】……二八六

汪元亨
【正宮．醉太平】……二八八
【雙調．雁兒落過得勝令】……二九一
【雙調．沉醉東風】……二九三
【中呂．朝天子】……二九五

一分兒
【雙調．沉醉東風】……二九七

楊維楨
【中呂．普天樂】……三〇〇

倪瓚
【黃鐘．人月圓】……三〇二
【越調．小桃紅】……三〇四

夏庭芝
【雙調．水仙子】……三〇六

劉庭信
【越調．寨兒令】……三〇八
【雙調．水仙子】……三一〇
【雙調．折桂令】……三一一

蘭楚芳
【南呂．四塊玉】……三一四
【雙調．沉醉東風】……三一五

高明
【商調．金絡索掛梧桐】……三一七

湯式
【正宮．小梁州】……三二〇
【中呂．謁金門】……三二二
【雙調．蟾宮曲】……三二四
【雙調．慶東原】……三二五
【中呂．滿庭芳】……三二六

楊訥
【中呂．紅繡鞋】……三二七

邵亨貞
【越調．憑闌人】……三二九

劉燕哥
【仙呂．太常引】……三三一

名氏
【正宮．醉太平】……三三三
【正宮．醉太平】……三三四
【正宮．塞鴻秋】……三三六
【仙呂．一半兒】……三三八
【仙呂．遊四門】……三三九
【仙呂．寄生草】……三四〇
【中呂．喜春來】……三四二
【中呂．紅繡鞋】……三四四
【中呂．朝天子】……三四六
【中呂．十二月過堯民歌】……三四九
【黃鐘．紅錦袍】……三五一
【大石調．陽關三疊】……三五二
【商調．梧葉兒】……三五二
【商調．梧葉兒】……三五四
【雙調．水仙子】……三五六
【南呂．罵玉郎過感皇恩採茶歌】……三五七
【雙調．水仙子】……三五九

名句索引……三六二

《元曲三百首》導讀  向鐵生 康震

元曲概況

　　唐詩、宋詞之後，中國文學迎來了又一座高峰——元曲。正如元代人羅宗信《中原音韻序》所言：「世之共稱唐詩、宋詞、大元樂府，誠哉！」其中亦可見元人自己對元曲之看重，認為其已然可與唐詩、宋詞並立而三。這種觀念也是一種創作的自覺，帶來了元曲創作的豐收。綜元一代，元曲在題材內容、技巧手法及傳播影響等方面表現均遠超詩詞，成為元代之最佳文學樣式。其後王國維在整理研究宋元戲曲時更是據此提出一代有一代之文學的概念：「楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學，而後世莫能繼焉也。」 （《宋元戲曲史》）評價精當，可謂的論。

　　同宋詞一樣，元曲本身也是音樂與文本的統一體。不過比宋詞的音樂性更為複雜的是，元曲的音樂性不光包括「曲牌」，還有「宮調」在內。「曲牌」同「詞牌」類似，是各種曲調的泛稱，每個曲牌大體上都規定了相應的曲調和唱法，同樣的，其字句、平仄等也有相應的規則。曲牌名有自詞牌名而來的，但體制、內容並不一致，已多有發展變化。「宮調」則是元曲中曲調的調式。元曲中使用的宮調主要為五宮四調，即仙呂宮、南呂宮、中呂宮、正宮、黃鐘宮和大石調、商調、越調、雙調。各宮調音樂不同，風格和唱腔也不同。有的比較悲壯雄闊，有的比較哀感低沉，有的比較纏綿悠遠。不同曲牌的調式接近，則屬於同一宮調。元曲雜劇創作換宮調時往往也伴隨着換韻現象。元曲同宋詞不同之處還在於襯字的使用。元曲中可以在規定的曲律之外使用襯字以表達曲意和豐富聲情，襯字的多少並無限制，如關漢卿的《南呂．一枝花．不伏老》：「我正是個蒸不爛煮不熟槌不匾炒不爆響噹噹一粒銅豌豆。」「響」字前加了十幾個襯字，可謂多矣。正是由於襯字的存在，同一曲牌的曲子往往出現字數不同的現象。

　　從形制上講，元曲包括雜劇和散曲兩大類。其中散曲又可分為小令、帶過曲和套數三類。小令是指獨立成篇的單支曲子。帶過曲主要是指由兩支或三支單曲組成的曲子，因為是由前一支曲子連帶後曲，故稱。一般兩曲之間以「帶」、「過」或「兼」命名。如《快活三過朝天子四邊靜》一曲即由《快活三》帶《朝天子》和《四邊靜》兩曲共同組織而成。套數又稱套曲，一般由三支或三支以上的曲子組織成篇，同套曲押韻相同，文體上多用襯字，更加靈活，也更加散漫。我們一般所說的元曲主要是指散曲，特別是散曲中那些當行本色、雅俗共賞、嬉笑怒罵、風情萬千的小令和帶過曲。元人羅宗信《中原音韻序》中自詡的「大元樂府」即是指此，其後效仿蘅塘退士《唐詩三百首》和上彊村民《宋詞三百首》而選的《元曲三百首》也是如此。

關於《元曲三百首》

　　清中葉之後，蘅塘退士《唐詩三百首》流傳甚廣，幾乎家置一編。民國時期上彊村民仿《唐詩三百首》選成《宋詞三百首》並刊刻問世，漸為人知。而元曲則尚無一個影響較廣的選本。鑒於此，曲學大家吳梅先生的高足任中敏先生於一九二六年編成《元曲三百首》，其後同門盧前先生略加刪補，於一九四五年初在中華書局出版，仍名為《元曲三百首》。此後，這一本子成為影響最大的元曲選本。自問世以來，以此本為據進行譯注、賞析的《元曲三百首》層出不窮，逐漸取得與《唐詩三百首》、《宋詞三百首》並駕齊驅的地位。但任、盧二先生所選過於集中名家，有體例失衡之處，其後也多有學者以任、盧二先生選本為藍本重新編選，仍名為《元曲三百首》。這些重新編選本中，「中華經典藏書」系列中解玉峰先生所選較為突出，兼顧了作品及體例的平衡性，所增補作品也較有代表性，是以此次整理評注《元曲三百首》，我們綜合考量之後即選取了這一本子。

《元曲三百首》的特點

　　一、注重了名家名作的均衡性。任、盧兩先生所選《元曲三百首》中，馬致遠選了三十一首、喬吉選了三十首、張可久選了四十首，三家合計一百零一首，佔去全部篇目的三分之一。而元曲四大家之一的關漢卿只選了六首，另外一家鄭光祖則一首也沒有。元後期重要曲家湯式只選了其中兩首小令。從體例上來說，這是輕重失衡的表現。解選則增補關漢卿至十五首、湯式至九首，另外鄭光祖選入三首，適當刪減了馬致遠、喬吉、張可久三人的篇目，使得其入選作品既有代表性，又不至於題材重複過甚，以致讀者產生審美疲勞。

　　二、選入了許多非名家的作品，帶有因曲存人的意味。任、盧二先生選本中，已有部分曲家存世作品極少，甚至只有一首也選入的情況，如張子堅的《得勝令．宴罷恰初更》等。解選中加強了這一點，如增補了真真、李伯瑜、杜遵禮、周浩、程景初等人，這幾人均僅存曲一首而得入選，很明顯蘊含了選家因曲存人的意思。

　　三、兼顧了選曲風格、題材的多樣性。任、盧二先生選曲注重詞曲之別，故特推重曲之當行本色，故對於曲中典雅端正而與詩詞相近的曲作多摒棄不錄。解選中既注重曲之本色，此類依然入選最多，也選入了多首風格典雅而近乎詞作的小令。同時，還增選了一些社會性強、諷刺性極濃的曲子，如《中呂．朝天子．志感》三首、《正宮．醉太平．譏貪小利者》等。另外，任、盧兩先生的選本中，隱逸題材最為集中突出，可謂「滿紙漁樵話滄桑」。

　　四、正編之外以附錄的形式增補了四篇套曲。任、盧兩先生選本並沒有選套曲，解選則基於曲的體例而增補了套曲部分。我們通常所說的元曲實際上多是指那些大家耳熟能詳、雅俗共賞的小令，另外，節選套曲中的一支對於套曲的理解也有割裂之虞，任、盧兩先生或是出於這方面考慮而為之，我們此次評注也就僅關注這一部分。