論語與人生

自序一
自序二
 
其人其書
《論語》中的孔子（上）
《論語》中的孔子（中）
《論語》中的孔子（下）
《論語》中的孔子弟子
《論語》中的成語舉要
《論語》中的天命理解
《論語》中的不足辨析
 
思想範疇
讀《論語》 思仁學（上）
讀《論語》 思仁學（中）
讀《論語》 思仁學（下）
讀《論語》 思義利
讀《論語》 思禮樂（上）
讀《論語》 思禮樂（下）
讀《論語》 思智知
讀《論語》 思誠信
讀《論語》 思和諧
 
自我修身
讀《論語》 思人生
讀《論語》 思君子（上）
讀《論語》 思君子（中）
讀《論語》 思君子（下）
讀《論語》 思士人
讀《論語》 思孝道
讀《論語》 思正直
讀《論語》 思朋友
讀《論語》 思修身
讀《論語》 思好學
 
積極入世
讀《論語》 思志向
讀《論語》 思憂患
讀《論語》 思謹慎
讀《論語》 思教育
讀《論語》 思德治
讀《論語》 思為政
讀《論語》 思用人
讀《論語》 思為官
讀《論語》 思飲食
讀《論語》 思感恩
 
後記
 
附錄
《論語》原文
參考書目

自序一
　　
　　《〈論語〉與人生》在內地出版九年之際，中華書局（香港）有限公司決定出版港版，作者感到十分榮幸。
　　
　　在中國，中華書局是弘揚中華文化的重要基地，是出版界品牌、品質和品位的象徵。中華書局已有百餘年歷史，中華書局（香港）有限公司亦有近九十年歷史，能在這家文化底蘊厚重的百年老店出書，是作者夢寐以求的，這也是對作者最大的鼓勵和鞭策。而且，書局對本書作了重要的編輯加工，為方便讀者閱讀，附上了《論語》全文；重新設計了封面，使書籍更顯典雅和尊貴。
　　
　　能夠在香港出版《〈論語〉與人生》，作者感到由衷的高興。香港是東西文化匯聚的城市，雖然西方文化影響很大，但中華文化的影響更為廣泛，根基更為厚實。作者從有關資料獲悉，文言文已重回香港中學語文教學；今年七月，香港書展「國學風」漸起，傳統文化典籍的展位前人頭攢動，許多父母帶着孩子前來，進行「親子」閱讀。這些都說明中華文化的基因根植港人的心靈。同時，作者了解到，香港是一個喜歡讀書的城市，每年書展都會燃起港人的閱讀熱情，二〇一四年書展的參與人次便突破了百萬大關。本書能夠在喜歡讀書和中華文化的香港出版，作者怎能不感到高興呢？！
　　
　　能夠為弘揚中華文化貢獻綿薄之力，更是作者高興的原因。一方面，中華書局（香港）有限公司的創局宗旨是「弘揚中華文化，普及民智教育」，《〈論語〉與人生》的出版無疑契合這一宗旨。另一方面，《論語》是中華文明的《聖經》，孔子是中華民族的聖人，《論語》和孔子從來就是中華民族的思想源泉、文化精神和道德良心，《〈論語〉與人生》的出版將有利於傳播孔子積極的人生態度及其仁義禮智信和的思想，作者願意繼續為弘揚中華文化和傳承中華文明奮力前行。
　　
　　是為港版序言。
　　 自序二
　　
　　《論語》是中華文明的聖經，孔子是中華民族的聖人。是《論語》和孔子，維繫了中華文明的源遠流長，避免了其他文明古國的中斷之痛；是《論語》和孔子，促進了中華民族的生存發展、繁衍生息，歷經磨難而始終屹立於世界民族之林。作為炎黃子孫，怎麼讚譽《論語》和孔子都不為過。
　　
　　自漢武「罷黜百家，獨尊儒術」之後，歷朝歷代總體上都是尊崇孔子、重視《論語》的。但是，近代以來，歷史對孔子有所貶謫，人們也不再閱讀《論語》，這不能不令人扼腕歎息。所幸的是，當世界進入信息社會和知識經濟時代，國外再次發現了孔子；當中華民族邁入二十一世紀，國人也開始重視《論語》。《論語》和孔子歷經兩千多年而不衰，這是思想的偉力，也是聖人的澤被。
　　
　　孔子，春秋時期魯國人，生活年代距今約為兩千五百年。自從司馬遷提出「至聖」的說法，歷代都尊孔子為聖人。孔子是一位思想家，創立了儒家學說；是一位教育家，前後接收學生三千人，其中身通「六藝」的賢者有七十二人；還是一位很想為官從政的政治家，倡導「仁政德治」，力圖恢復上古時期特別是周朝的禮治秩序。《論語》二十篇，據班固在《漢書•藝文志》中解釋：「論語者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。」這一解釋告訴我們，《論語》是由孔子的弟子編纂，記載着孔子的言行，也記載着孔子若干弟子的言行，而弟子言行是老師思想的反映。所以，《論語》集孔子思想之大成，是孔子思想最原始的版本。學習研究孔子思想和儒家學說，就不能不熟讀《論語》。
　　
　　有多少人讀《論語》，就有多少部《論語》。每個人的讀書，都是與其人生閱歷緊密相關的。我的人生閱歷是：中小學在「文革」時期，工作在上山下鄉時期，大學在恢復高考初期，畢業後分配到中央機關工作，一幹就是廿年。二〇〇〇年以來，又先後在兩個地方機關工作。這份閱歷表明，我的人生具有明顯的機關工作人員色彩，我讀《論語》和孔子也是從機關工作人員的視角切入。因此，我把自己讀《論語》和孔子的體會定格為：「《論語》與人生」。
　　
　　我能夠靜下心來讀《論語》和孔子，多少有點偶然性。記得許多年以前，讀了復旦大學出版社出版的南懷瑾先生的《論語別裁》，萌發了寫一篇關於孔子為官從政思想的心得體會，當時還做了一些筆記，但一直未能如願。直到去年上半年，我才在工作之餘，利用閑暇動筆寫這篇心得體會。誰料，一寫則不可收拾。《論語》博大精深、厚德載物，讀之受益無窮、思如泉湧；不斷成文，在報刊雜誌分別刊載，林林總總，匯成這一本小冊子。
　　
　　《論語》和孔子的讀法很多。概言之，不外乎兩種，一種是學者型的，以研究考據為主；一種是大眾型的，以普及通俗為主。這兩種讀法各有千秋，社會功能不一，很難比較。我的讀法則介於兩者之間，最主要的工作是分門別類梳理了孔子的思想；最主要的特點是以《論語》注孔子，即以《論語》中的觀點、敍事、人物對話及其評論來詮釋孔子的每一個思想觀點。這種讀法的優勢在於雅俗共賞。如果沒有反覆閱讀《論語》，沒有對孔子思想的深刻把握、融會貫通，那就很難梳理清楚孔子的思想，也很難做到以《論語》注孔子。
　　
　　《論語》約為一萬六千字，而這本小冊子卻近十八萬字，其中的引文有着交叉在所難免。這些交叉並不是簡單的重複，而是分別納入孔子不同的思想範疇加以論述，相同的引文在不同的思想範疇中有着不同的意義和作用。之所以這樣安排，是因為這本小冊子的各個部分和每一篇文章互有聯繫，構成相互照應的整體；又有區別，相對獨立成章。全書相互照應，可以幫助有時間、感興趣的讀者閱讀全書；每篇文章相對獨立，可以幫助工作比較繁忙的讀者閱讀其中感興趣的文章。無論是閱讀全書，還是閱讀其中的文章，都能够產生相對完整的認識。
　　
　　這本小冊子的邏輯結構安排為四個部分。第一部分是《孔子其人》，着重刻畫孔子的形象，既是思想家，又是性情中人；第二部分是《思想範疇》，着重詮釋孔子關於仁、義、禮、智、信、和的理念；第三部分是《自我修身》，着重闡述孔子關於君子、士人的理想；第四部分是《積極入世》，着重談論孔子關於教育、從政的思想。
　　
　　最後需要指出的是，《論語》和孔子從來就是我們民族的思想源泉、文化精神和道德良心。作為中國人，應該讀《論語》和孔子。