黎廣基古典文獻研究論集－－戰國楚竹書（二）研究(POD)

周序

　　香港地處南海，魚龍曼衍，藏珍納怪，從來不乏人才。本書作者黎廣基博士便是其中之一位。
　　黎君為香港人，從小對文學藝術尤其是中國的傳統文化學術深感興趣，不斷孜孜以求。為了探本尋源，他曾到章（太炎）黃（侃）學派的重鎮中國南京師大和南京大學求學、研究多年，於經學與文字音韻訓詁之學方面打下了紮實的根基。為採擷新知，融通中外，又到香港大學深造，並先後取得哲學碩士與哲學博士（Ph. D）學位。其讀研之際，余適在系中任教，時有往來，故對其學術情況頗有瞭解。
　　黎君刻苦勤奮，業精而博，常有睿見，尤長於訓詁學、經學、簡帛學及古典文學等（而對西洋音樂亦有相當造詣），曾發表專業論文多篇，屢為海內外學者引用並獲好評。以余所見，在本港國學界中，黎博士堪稱真正能沈潛研究、獨具心得且又熱心教學的一位優秀人才。
　　近人王國維（一八七七至一九二七）說過：「古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界：『昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。』此第一境也。『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。』此第二境也。『眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。』此第三境也。」（《人間詞話》）那便是著名的「三種境界」說。其實，不一定要大學問，就算一般的學術研究，要取得成果，通常也會經歷類似的過程。不過，需要補充的是，所取得的成績，也可以大分為三種類別：第一種是「自圓其說」，第二種是「自成一說」，第三種是「唯此一說」；唯此一說是最高境界。我認為，這另一「三種境界」說可以作為衡量學術成就高低的一個可靠標準。
　　所謂「自圓其說」者，是指研究的結論能夠滿足論者自設的前提，但其「前設」卻不一定能取得大眾的認可。「’自成一說」者是在現有的成說之外，能提出亦可為較多人首肯的新的見解，它比「自圓其說」當然要高出一個層次。而「唯此一說」則是能作出板上釘釘、無可動搖的（至少到現階段為止）最合理的結論，那無疑是廣大學者心目中普遍追求的至善境界。
　　依我個人之見，黎君此書中如解密《夙夜基命宥密》與《日逑月相》等篇，見解精到，考證詳密，闡述中肯，言人所未能言，解决了傳統《詩經》研究與近世簡帛研究中一些難度相當高、甚具爭議性的問題，便達到了「唯此一說」之境，實在難能可貴。而其他還有如「教之以刑則遯」、「威則民不道」、「壅戒先匿，則罪紀治」以及「強弱不辭讓，眾寡不聽容」等等多篇，其考證銓釋，亦具見功力，都是佳作。總體而論，黎廣基博士這本足夠分量的學術論著，是近年香港國學文化研究領域一個十分可喜的收獲，值得鄭重推介。
　　本序行文之日，恰值香港島黑雲壓城、烽煙四起之際，人心浮動之時。許多朋友躭心，經此一役，就算「洪荒再造」，這顆「方之珠」恐怕也將黯然失色了。我沒有水晶球，但我相信，香港不是「茅屋」，沒那麼容易「為秋風」所「破」，所以，諸位儘可放心，經刮垢磨光之後，必還你一顆更璀璨的明珠！干寶《搜神記》載：「南海……有鮫人，其眼泣則能出珠。」香港不需要眼淚，她流出的是珍珠！可以預期，烏雲散後，天朗氣清，南海大灣區（粵、港、澳）定將加速成形，迅猛發展，這方寶地，將湧現更多人才，結出琳琅碩果，纍纍如貫珠。屆時，香港這顆「東方之珠」的面貌，又將煥然一新了。

　　是為序。

二○一九年九月一日，多事之秋，周錫䪖書於港島天南海北之樓。

周序

　　香港地處南海，魚龍曼衍，藏珍納怪，從來不乏人才。本書作者黎廣基博士便是其中之一位。
　　黎君為香港人，從小對文學藝術尤其是中國的傳統文化學術深感興趣，不斷孜孜以求。為了探本尋源，他曾到章（太炎）黃（侃）學派的重鎮中國南京師大和南京大學求學、研究多年，於經學與文字音韻訓詁之學方面打下了紮實的根基。為採擷新知，融通中外，又到香港大學深造，並先後取得哲學碩士與哲學博士（Ph. D）學位。其讀研之際，余適在系中任教，時有往來，故對其學術情況頗有瞭解。
　　黎君刻苦勤奮，業精而博，常有睿見，尤長於訓...

　　我於2007年完成了博士論文，之後因為出版需要，陸續作了一些修改。翌年，我到南京大學從事博士後研究工作，針對原來的一個篇章，進行重寫，並發表於《人文中國學報》第十五期（2009.09）。是次結集出版，收錄了這篇修訂過的文章，而非原來博士論文之舊，這是應該要說明的。

　　這本小書以出土文獻的考釋為主，內容牽涉到古文字的領域，電腦處理的難度很大，為此，我親自作了全書的校對。如讀者對個別字形的清晰度有更高的要求，可登入香港大學學術庫的官方網頁下載原文，進行比勘，網址是http://hub.hku.hk/handle/10722/50516。

　　翻閱舊文，思憶紛陳……！

　　記得1997年冬，我拜到徐復先生門下。先師以八十六歲之高齡，躬自董理太炎先生之遺著，積稿至三數尺，此即後來出版之《〈訄書〉詳注》也。先師得悉我喜讀《劉申叔先生遺書》，錯愛有加，閉門授學，歷時三載。其間所撰劄記，皆呈先師錫正，而先師亦親授我章黃之學。故本書之每一篇文章，必以聲音訓詁為根本，以清儒之樸學為矩矱，無徵不信，實事求是。我想，細心閱讀本書的讀者，應能看到作者之宗趣。

　　1999年，臧克和老師的《尚書文字校詁》出版。當時我從臧師學習訓詁學，對其《尚書》之研究，多有所聞。《校詁》一書，善於繼承清儒及近人研究成果，援引甲骨文、金文等古文字材料來考釋文字，多有創獲，突過前哲，其校勘及考釋之方法均極具參考價值。我依循這個蹊徑，逐步接觸到王國維、于省吾、楊樹達、屈萬里等先生的著作。其中尤以王國維所倡之「二重證據」法，對我影響最大。我於一篇有關《尚書》考證的文章（《尚書•無逸篇》新證，1999）中說：

　　近年大量出土的鐘鼎銘文，篇幅完整，記事殷翔，都是清末民國諸儒所不能夢見的珍貴材料。因此，本文在列舉今古文異說之後，盡可能援引同時代的傳世文獻或出土文獻作為參證，然後利用傳統校勘學、文字學、聲韻學、訓詁學的方法，正其句讀，辨其訛誤，叶其聲韻，通其義理，最後定其是非，加以裁斷。……《尚書》本屬史書，藉史以定字，因文已證史，應該是理想的研究方法。

這篇文章，乃由我的文字學老師施謝捷先生悉心指導。我想，如果我有幸在出土文獻的研究上，在運用“二重證據”的方法上有任何創獲，臧克和及施謝捷兩位老師對我的幫助及影響是最大的。這裡，趁著這本小書的出版，我向他們的厚愛和教導表示最衷心的謝意！

　　2009年，我到北京人民大學試講，並有幸獲得通過，聘為高級講師／副教授。當時的講題，是關於《詩•周頌•昊天有成命》「夙夜基命宥密」一句的考釋，也是本書第二章〈本論〉的首篇。雖然，最後由於種種逼不得已的原因未能赴任，但對於當時人民大學文學院院長楊惠林教授、黨委書記兼副院長王貴元教授、行政處胡伶俐小姐的誠意及幫助，直到今天，我還是衷心感激的。之後，我也無可奈何地回到香港。

　　從2009年到現在，歷時十載。本書不少文章，均已單篇出版。這裡，我要特別感謝武漢大學的陳偉教授及華東師範大學的臧克和教授，由於他們的幫忙，這些文章才能夠得以問世。值得慶幸的是，這些文章似乎引起了學術界的一些注意，徵引及討論不絕。部分發表論文，已被國內一些文獻類目所著錄。而美國達慕思大學教授Sarah Allan的《Buried Ideas: Legends of Abdication and Ideal Government in Early Chinese Bamboo-Slip Manuscripts》（State University of New York Press,2016），也將拙文著錄於參考文獻（Bibliography）中。這是讓筆者感到鼓舞和欣慰的。然而這些文章，散見於各種學術期刊或集刊中，搜尋不易；而原來的博士論文，也不是一般讀者所能知悉或得見。筆者偶爾翻閱舊文，覺得這些寫作於多年前的文章，至今仍有其參考價值，不少觀點也沒因時間而淘汰，可以保留。因此重新將這些文章校閱一次，匯集成書，不論是對學術界或廣大讀者，也許仍有一些裨益，這是筆者所最樂意見到的。而對於這些已出版的文章，不管是引用或著錄，批評或讚賞，本人對關注這些文章的學者、專家、前輩、老師，均致以萬二分的謝意！因為，學術研究是寂寞的事。如果學術界能夠向我提出寶貴的批評或意見，匡正我的錯謬，令我在學術研究的路上有所裨益，我認為，作為一個傳統的讀書人，這是最喜樂不過的事了。

　　此外，我還要感謝任義建先生！本書的出版，主要是得到任先生的鼓勵及慷慨襄助。任先生本著弘揚中國文化的宗旨，不問報酬或收穫，在今天經濟掛帥的社會，誠屬難能。對此，本人衷心致謝！最後，我也要感謝香港大學的單周堯教授，謝謝他的悉心指導，使本博士論文能夠順利完成。

　　記得約三年前，我在常州化龍巷的呂思勉紀念館，讀到以下的一段文字：

　　我願世之有有志於學問者，勉為真正的學者。如何則可為真正的學者？絕去名利之念而已。顯以為名者，或陰為利：即不然，而名亦是一種利，所以簡言之，還只是一個利字。不誠無物，種瓜不會得豆，種豆不會得瓜。自利，從來未聞成為一種學問；志在自利，就是志在非學；志在非學，而欲成為學者，豈非種瓜而欲得豆，種豆而欲得瓜？不誠安得有物？然則學問欲求有成，亦在嚴義利之辯而已。

當時的我，站立在化龍巷街頭，感慨良多……。對呂先生以上的教誨，自問這許多年，克能做到；然而，亦誠如呂先生所言，志於求學，所得亦盡在於學，名利均闕如也。孔子云：「求仁而得仁，又何怨？」（《論語•述而》）我希望通過這本小書的出版，能引起學術界的一點點關注；也希望這一點點的關注，能成為我日後的鼓勵，將許多蓄積已久的想法，通過一部一部的著作呈現出來，以供讀者參考、批評和指正。

　　說到這裡，我還要特別感謝我的母校南京師範大學的諸位老師，尤其是趙生群老師的悉心關顧和教導，令我這個香港的留學生，在古文獻專業裡得到最好的栽培，這是我永不會忘記的！是為序。

二零一九年黎廣基識
Email: nineriver9800@yahoo.com.hk
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　　我於2007年完成了博士論文，之後因為出版需要，陸續作了一些修改。翌年，我到南京大學從事博士後研究工作，針對原來的一個篇章，進行重寫，並發表於《人文中國學報》第十五期（2009.09）。是次結集出版，收錄了這篇修訂過的文章，而非原來博士論文之舊，這是應該要說明的。

　　這本小書以出土文獻的考釋為主，內容牽涉到古文字的領域，電腦處理的難度很大，為此，我親自作了全書的校對。如讀者對個別字形的清晰度有更高的要求，可登入香港大學學術庫的官方網頁下載原文，進行比勘，網址是http://hub.hku.hk/handle/10722/50516。
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周錫䪖序
自序
第一章　　序論
第二章　　本論
　　一、《民之父母》「夙夜基命宥密」考
　　二、《民之父母》「無體之禮，日逑月相」考
　　三、《從政》甲篇「 則 而為 」考
　　四、《從政》甲篇「 之 型則」考
　　五、《從政》甲篇「獄則興」考
　　六、《從政》甲篇「愄（威）則民不道」考
　　七、《從政》甲篇「 則 （失）眾」考
　　八、《從政》甲篇「 則亡新」考
　　九、《從政》乙篇「 （壅）戒先 （匿），則自（忌）司（始）」考
　　十、《容成氏》「 （強）溺（弱）不 諹，眾 （寡）不聖訟」考
　　十一、《容成氏》「自為 為於」考
　　結論
主要參考資料
　　一、中文參考書目（書名漢語拼音序）
　　二、中文參考單篇論文（作者姓名漢語拼音序）

周錫䪖序
自序
第一章　　序論
第二章　　本論
　　一、《民之父母》「夙夜基命宥密」考
　　二、《民之父母》「無體之禮，日逑月相」考
　　三、《從政》甲篇「 則 而為 」考
　　四、《從政》甲篇「 之 型則」考
　　五、《從政》甲篇「獄則興」考
　　六、《從政》甲篇「愄（威）則民不道」考
　　七、《從政》甲篇「 則 （失）眾」考
　　八、《從政》甲篇「 則亡新」考
　　九、《從政》乙篇「 （壅）戒先 （匿），則自（忌）司（始）」考
　　十、《容成氏》「 （強）溺（弱）不 諹，眾 （寡）不聖訟」考
　　十一、《容...