張岱主張讀經不因襲前人注解，而是在石火電光一閃間悟出某種妙解，強調有「遇」於心。他廣採前人論述，結合自己的想法，寫成《四書遇》。通過朋友圈的現代形式和盡可能平實的翻譯，本書嘗試幫助讀者更好地進入《四書遇》的世界，從中獲得啟發和助益。戰國人孟軻，繼承發揚孔子的思想，被尊為僅次於孔子的儒家宗師、“亞聖”。《孟子》一書，說“惻隱之心，人皆有之”，讓人們擴充這一善念，心居仁，行由義，其浩然之氣，發人警醒，其仁政愛民的思想，澤被百代。
作者簡介：
作者
張岱（1597—1689），字宗子、石公，號陶庵，浙江山陰人，明末清初著名史學家、文學家。出身書香世家，博學多聞，能詩善文，兼通戲曲、音樂、書法、繪畫、篆刻、園林諸藝。一生筆耕不輟，著述宏富，其《四書遇》《夜航船》《陶庵夢憶》《西湖夢尋》均為膾炙人口的絕代名著。
編譯
陳麗，文字工作者，現居北京。
推薦序
把儒家經典、諸子百家語和禪宗機鋒語陶冶在一起，說得煞有介事，娓娓動聽，文采斐然，這是枯燥乏味的高頭講章和酸腐味極重的理學著作所不能比擬的。
——朱宏達
把儒家經典、諸子百家語和禪宗機鋒語陶冶在一起，說得煞有介事，娓娓動聽，文采斐然，這是枯燥乏味的高頭講章和酸腐味極重的理學著作所不能比擬的。
——朱宏達
作者序
序
錢穆先生曾開過一個書單，列出他認為中國人必讀的九本書。在這張書單上，我們常說的四書—《大學》《中庸》《論語》《孟子》—佔了四席，由此足見錢先生對於它們的認可與推崇。
四書是每個讀書人繞不開的經典，但它們享有這樣的待遇，是在問世一千四百多年後的宋朝。當時，程頤和朱熹特別重視《禮記》中的《大學》和《中庸》兩篇文章，於是把它們抽出來變成兩個單行本，加上《論語》《孟子》，集為一套四本，稱作「四子書」或「四書」。
朱熹還傾注心血為四書作注解，編成《四書章句集注》。四書逐漸代替漢唐的大學教材五經，成為儒家文化的核心和基礎，家傳戶誦。朱注也成為官學正統，甚至被奉為科考的唯一標準，不僅代表了政治正確，更關係到讀書人的前途。直到陽明心學在明朝中期興起，朱注的大一統地位才開始受到挑戰。
明朝才子張岱的語錄體讀書札記《四書遇》，即是拋開朱注，從心學角度解讀四書的一本代表性作品。張岱字宗子，又字石公，號陶庵，別號蝶庵居士，山陰（今浙江紹興）人。他的高祖張天復、曾祖張元忭、祖父張汝霖三代都是進士，且都做過高官，父親張耀芳也擔任過明藩王魯王府的右長史—相當於今天省級單位的副祕書長。所以，張岱前半生一直過着逍遙自在的公子哥生活：「少為紈絝子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔。」
明朝滅亡，張岱的快活日子也灰飛煙滅。他披髮入山，過起了讀書寫字的隱居生活。他晚年號六休居士，意思是：粗羹淡飯飽則休，破衲鶉衣暖則休，頹垣敗屋安則休，薄酒村醪醉則休，空囊赤手省則休，惡人橫逆避則休。這份不為物役的心境，一方面反映了他一貫的自由氣質，另一方面也說明了生活的窘迫。
作為令人驚艷的小品聖手，張岱雖被黃裳譽為「天下無與抗手」的散文第一名家，他的成就卻絕非「散文家」所能涵蓋。他在經學上的建樹，標誌就是語錄體的《四書遇》。《四書遇》的獨特價值在於，它打破了朱熹舊注的壟斷，重現了四書生命之學和心性之學的本來面目。
張岱不甘拜伏在舊說成見面前，入乎耳，出乎口，做一個亦步亦趨、人云亦云的吃瓜群眾，而是創造了學習經典的一種新方式：遇。他在序中說：他讀四書，不因襲前人注解，而是在石火電光一閃間悟出某種妙解，強調有「遇」於心。也就是根據時時處處的體認，邂逅經典中蘊含的精義，做出創造性的解釋。
在《四書遇》中，張岱以過人的見識與靈動的語言，會通三教，六經注我，「把儒家經典、諸子百家語和禪宗機鋒語陶冶在一起，說得煞有介事，娓娓動聽，文采斐然，這是枯燥乏味的高頭講章和酸腐味極重的理學著作所不能比擬的。」（朱宏達語）
而與他在書中同台亮相的，不僅有同時代的學者，還有蘇東坡、程顥等前代大咖，基本都是各個時代最聰明的頭腦。他們就四書的內容舌燦蓮花，旁徵博引，或者深談體悟，或者辨析疑義，時而惺惺相惜，時而激烈交鋒。今日讀來，猶如觀賞一台精彩紛呈的對話節目。
為了讓讀者體味「節目」中的獨到見解與連珠妙語，我們嘗試借用今日流行的微信朋友圈的形式，把《四書遇》的內容呈現出來。每個人的發言，則採取古文和白話譯文相對照的方式，如實呈現原文內容。
《中庸》原為《禮記》中的一篇。它是儒家思孟學派的代表性著作，被推崇為「實學」。《中庸》在宋代獲得空前的重視，經由程朱理學派的推崇尊奉，單獨成篇並列為「四書」之一，被普遍認為是可供終身受用的經典，對傳統中國社會思想產生了重大而深遠的影響。
無論是朋友圈的現代形式還是盡可能平實的翻譯，我們的這些嘗試，都是為了幫助讀者更好地進入《四書遇》的世界，從中獲得啟發和助益。千慮一得，尚待驗證；掛一漏萬，在所難免。期待您的探討交流和批評指正！
編譯者
張岱《四書遇》自序
四書六經，自從被後人加上注解，原有的意趣就失去十之五六了，再被人加上詮釋，原有的意趣就失去十之八九，幾乎喪失殆盡了。所以前輩曾經說：「給六經加上注解，反而不如不加。」這些經典完完整整的幾句好文章，卻被後人的訓詁弄得零散破碎，真是太可惜了！
我自幼遵從祖父的教導，讀六經時從不看朱熹的注解，也不參考其他各派的注疏，以免先入為主。我只是正襟危坐，朗誦幾十遍正文，對其中的意思往往就能驀然有所領悟。間或有一些內容自己無法弄通，就把它不加理解地牢記心中。然後過個一年或兩年，或者在讀別的書時，或者在聽別人聊天時，或者在觀賞山川風物、鳥獸蟲魚時，突然間有所感觸，對那些不理解的內容就會恍然大悟。
我把這些感悟整理出來，就成了這本《四書遇》。之所以用「遇」字，就是說這些感悟不是在家裏碰到的，也不是在旅舍遇到的，而是旅途中偶然邂逅的。古代有一位大書法家文與可，偶爾看到路旁兩條蛇絞繞纏鬥，頓時領悟到草書的竅門；「草聖」張旭欣賞公孫大娘舞劍，觸發靈感而書藝大進。大概他們的心靈也是與什麼相遇了吧？
古人精思靜悟，對一個東西鑽研日久，忽然石火電光般徹悟，洞察到其精深微妙的變化，別人根本無從知道他的想法是從何處而來。現在的讀書人歷經十年苦讀，在風簷寸晷的科舉考場上，爭分奪秒地構思八股文章。而主考官在醉生夢死之餘，忽然被某一篇投合了心意，就像磁鐵吸引鐵塊和琥珀吸引草芥一樣，相悅以解，全部注意力幾乎都被吸引過去。這種莫名奧妙的邂逅，真是讓人無法理解。我們繼續深究下去，人世間的色、聲、香、味、觸、法，沒有一樣的裏頭不存在可供相遇的途徑，就只等着與用心深邃的明眼人邂逅相遇，成為情投意合的朋友。
我在戰亂中逃離家鄉，兩年裏東奔西走，身無長物，所有的東西都統統扔掉了，唯獨把這部書稿藏在行李箱底，一頁都不曾丟掉。我還記得蘇東坡當年被貶官到海南島，在渡海時遇到了颶風，所坐的船眼看就要翻了。他自言自語說：「我的《易解》和《論語解》兩本書還沒有刊行問世，即使遇險也一定會逢凶化吉。」後來他果然平安抵達。我的這部書稿將來能不能遇到知己，和會不會遇到盜賊水火，都同樣是一個遇字啊。結果到底會怎樣，誰能輕易說得清呢？
原文：
六經四子，自有注腳而十去其五六矣，自有詮解而去其八九矣。故先輩有言，六經有解不如無解，完完全全幾句好白文，卻被訓詁講章說得零星破碎，豈不重可惜哉！
余幼遵大父教，不讀朱注，凡看經書，未嘗敢以各家注疏橫據胸中，正襟危坐，朗誦白文數十餘過，其意義忽然有省，間有不能強解者，無意無義，貯之胸中，或一年，或二年，或讀他書，或聽人議論，或見山川雲物、鳥獸蟲魚，觸目驚心，忽於此書有悟，取而出之，名曰《四書遇》。
蓋遇之云者，謂不於其家，不於其寓，直於途次之中邂逅遇之也。古人見道旁蛇鬥而悟草書，見公孫大娘舞劍器而筆法大進，蓋真有以遇之也。古人精思靜悟，鑽研已久，而石火電光，忽然灼露，其機神攝合，政不知從何處着想也。舉子十年攻苦，於風簷寸晷之中構成七藝，而主司以醉夢之餘，忽然相投，如磁引鐵，如珀攝芻，相悅以解，直欲以全副精神注之，其所遇之奧竅，真有不可得而自解者矣。推而究之，色聲香味觸發中間，無不有遇之一竅，特留以待深心明眼之人，邂逅相遇，遂成莫逆耳。
余遭亂離兩載，東奔西走，身無長物，委棄無餘，獨於此書，收之篋底，不遺隻字。曾記蘇長公儋耳渡海，遇颶風，舟幾覆，自謂《易解》與《論語解》未行世，雖遇險必濟。然則余書之遇知己，與不遇盜賊水火，均之一遇也，遇其可易言哉？
序
錢穆先生曾開過一個書單，列出他認為中國人必讀的九本書。在這張書單上，我們常說的四書—《大學》《中庸》《論語》《孟子》—佔了四席，由此足見錢先生對於它們的認可與推崇。
四書是每個讀書人繞不開的經典，但它們享有這樣的待遇，是在問世一千四百多年後的宋朝。當時，程頤和朱熹特別重視《禮記》中的《大學》和《中庸》兩篇文章，於是把它們抽出來變成兩個單行本，加上《論語》《孟子》，集為一套四本，稱作「四子書」或「四書」。
朱熹還傾注心血為四書作注解，編成《四書章句集注》。四書逐漸代替漢唐的大學教材五經，成為儒...
目錄
目錄
序一
張岱《四書遇》自序五
梁惠王上 九
梁惠王下 四一
公孫丑上七九
公孫丑下一一三
滕文公上 一四三
滕文公下 一六九
離婁上一九七
離婁下二四七
萬章上三〇三
萬章下三三三
告子上 三六三
告子下 四〇七
盡心上 四四一
盡心下 五〇五
目錄
序一
張岱《四書遇》自序五
梁惠王上 九
梁惠王下 四一
公孫丑上七九
公孫丑下一一三
滕文公上 一四三
滕文公下 一六九
離婁上一九七
離婁下二四七
萬章上三〇三
萬章下三三三
告子上 三六三
告子下 四〇七
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