殷海光――
臺灣自由主義的奠基者與啟迪者
他用他的筆，對抗一整個時代的黑暗；
更用他的生命，為知識分子留下最鮮明的形象。
殷海光畢生筆耕不輟，或以筆言志，或藉紙抒懷，他的眾多文字遺產，既是自身思想言行的展現，也是後人理解探討他的生命思想的最主要依據。殷先生的肉體雖然已經離開人世，但他所留下的文字，不僅影響了一個世代，至今仍是華人世界珍貴的思想遺產。
《殷海光全集》的出版是一項浩大的學術工程，卻也是引領讀者進入殷海光思想世界的唯一通道。閱讀殷海光，必將因君子之所憂而憂，但也能以君子之所樂而樂，遙想在威權年代下知識分子的艱困處境，並為臺灣自由主義的繼受與開展，梳理其中的理路。
臺大版《殷海光全集》在前此各種版本殷海光著作與文集的基礎上，並參考借鑑既有研究成果，蒐羅、整理殷先生所有中英文著作、文章、譯作、書序、隨筆、書信，是殷海光所撰文字最完整的紀錄，將其思想遺產以最全面最完善最真實的樣貌，呈現在世人面前，流傳於世。
◎購買《殷海光全集》全套21冊，加贈《殷海光全集‧補遺》1冊，收入晚近發現但尚未匯編的殷海光著述，是完整收藏殷海光的唯一選擇。
作者簡介：
殷海光（1919年12月5日－1969年9月16日）
殷海光本名「殷福生」，湖北黃岡人，「殷海光」是在抗戰結束後踏入出版界時採用的筆名。他早年求學於西南聯大哲學系、清華大學哲學研究所，1949年赴臺後於臺大哲學系任教，先後開設課程有：邏輯、邏輯經驗論、羅素哲學、理論語意學、科學的哲學、現代符號邏輯、歷史與科學等。他亦曾任《中央日報》、《自由中國》主筆。
殷海光是1950-60年代臺灣最有影響力的知識分子之一。他深受羅素、海耶克、波柏等哲學大師的影響，所寫文章以科學方法、個人主義、民主啟蒙精神為基準，極力宣揚反抗權威、追求自由思想，並堅持以筆的力量來對抗言論思想禁制。因而，他曾被倫敦《中國季刊》推崇為「臺灣自由主義思想的領袖」，為臺灣自由主義的開山人物與啟蒙者。
時至今日，殷先生已成為臺灣某一世代的象徵人物。談到上世紀六十年代的臺灣或臺灣的自由主義，必然會談到殷先生及他的著作。而殷先生的著作，以思想深刻、邏輯層次縝密、文句充滿情感著稱，有一種極為獨特的感染力，數十年來影響了海內外的無數讀者，早已成為華人世界共享的精神遺產。
各界推薦
名人推薦：
新約哥林多後書第六章第十節：「似乎憂愁，卻是常常快樂的。似乎貧窮，卻是叫許多人富足的。似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」我想，這句經句正是描寫海光與我共同度過的這段永不能忘的日子。
――殷夏君璐，〈永不能忘的日子〉
（殷海光）他的文章，在分析事理方面充分顯出科學家的嚴謹精神，而在措詞造句上，又顯出「語不驚人死不休」的詩人氣派。
――夏道平，〈紀念殷海光先生〉
我在雷震、殷海光、夏道平、戴杜衡那些人身上看到的，是為人的嶙峋風骨，和做人的尊嚴。
――聶華苓，《三生三世》
人類的歷史可說是一部光明與黑暗相互消長的紀錄。黑暗雖不會因光明的出現而完全絕跡；喪失良心的人雖然也不會因殷先生的奮鬥而有所感動。但殷先生所給予人類的精神實有的見證，卻使良心未泯的人們得到一種真切的精神鼓舞！
――林毓生，〈殷海光先生一生奮鬥的永恆意義〉
殷先生的自由主義不是道德中性，而是代表一些特定的道德理念。同時他的一生充分表現他有強烈的道德勇氣來為他的自由理念與道德價值的實現而奮鬥。就此而言，他體現一種知識分子的人格典型。
――張灝，〈殷海光與中國知識分子：紀念海光師逝世三十周年〉
（殷先生）他經常強調「隔離的智慧」，自我期許的說：「我不分享這個時代的價值。」他常常鼓勵我們學生，也激勵自己地說：「在現實上他們（權勢）能屈服我們，但在道德上我們永遠鄙視他們！」
――王曉波，〈我不分享這個時代的價值〉
在1950到1960年代臺灣的環境裡，由於（殷海光先生）他的著作具有強烈的啟蒙涵意，也因為他個人突出表現了一介讀書人對抗統治者的凜凜風骨，殷先生贏得了許多人的尊敬。
――錢永祥，〈自由主義的政治性格：殷海光與羅爾斯的對照〉
對殷海光而言，他終其一生皆秉持著特立獨行、「狂進不已」的態度，在精神上始終是寂寞的，但他所堅持的兩大方向：自由主義與實證主義，日後在臺灣都由涓滴細流聚成滾滾洪流，奠立了他作為啟蒙者、先驅者的地位。
――顧忠華，〈殷海光與社會科學的實證主義〉
名人推薦：新約哥林多後書第六章第十節：「似乎憂愁，卻是常常快樂的。似乎貧窮，卻是叫許多人富足的。似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」我想，這句經句正是描寫海光與我共同度過的這段永不能忘的日子。
――殷夏君璐，〈永不能忘的日子〉
（殷海光）他的文章，在分析事理方面充分顯出科學家的嚴謹精神，而在措詞造句上，又顯出「語不驚人死不休」的詩人氣派。
――夏道平，〈紀念殷海光先生〉
我在雷震、殷海光、夏道平、戴杜衡那些人身上看到的，是為人的嶙峋風骨，和做人的尊嚴。
――聶華苓，《三生三世》
人類的歷史可說是一部光明與...
作者序
編者的話
林正弘、潘光哲、簡明海，2009年7月8日
《殷海光全集》最初於一九八九年由臺北桂冠圖書公司出版。當時適逢殷海光先生逝世二十周年，臺灣方甫解除「戒嚴」，逐步走向殷先生期盼的自由民主之路。這二十年來，臺灣人民享受了前所未有的自由，未曾在「戒嚴體制」下生活過的青年，閱讀殷先生的著作，或許不容易有切膚的感受。然而，這二十年來卻出現了許多以殷先生為主題的論著，「殷海光研究」已漸為顯學。中國在「改革開放」之後，學界也開始注意殷先生的著作，並同樣逐漸形成研究風潮。凡此可見，殷先生的文字獨特的感染力，超越時空的限制，是華人世界共享的精神遺產。二○○九年，時值殷先生逝世四十周年，臺灣大學出版中心開始發行《殷海光全集》重編本，正是希望讓殷先生的著述，能以更完善精美的面貌，貢獻於世，啟沃永久。
將近二十年來「殷海光研究」的豐富成果，讓我們發現當年桂冠版的《殷海光全集》存在不少的闕失，尤以未能比較完備齊全地整理收錄殷先生的文字，是最嚴重的缺點。涉足於「殷海光研究」領域的學者，發掘了殷先生的大量佚文，其中絕大部分是他在中國大陸時期所寫的文字，也有一些在香港刊物發表的文章。這些文章，既有助於瞭解殷先生在來臺前後思想轉變的軌跡，也是「殷海光研究」不可或缺的素材。我們非常感謝這些學者的貢獻，特別是賀照田、何卓恩及黎漢基教授的成果，對我們進行《殷海光全集》的重編工作，助益極大。《殷海光全集》重編本基本上維持桂冠版的原先架構，並做了些許變動，謹此分別說明如下：
一、 專書仍印成單行本。
二、 單篇文章仍以「政治與社會」、「學術與思想」、「書評與書序」及「雜憶與隨筆」四大分類，集結成冊；原先缺漏的文章，依其類別及寫作時間，編入原先的架構之內。增補的文章，以政論文字居多，因而「政治與社會」一類的篇幅增加最多，冊數也隨之增多。
三、 《殷海光全集》重編本，增補《殷海光‧林毓生書信錄》一冊。該書原先因著作權問題，未能收入桂冠版的《殷海光全集》；現已徵得原出版者同意，加以收錄。《殷海光全集》的《殷海光書信集》部分，原則上只收錄殷先生寫給他人的信函，不收錄他人致殷先生的信函；由於殷先生與林毓生的通信，情況特殊，絕大部分是論學信函，必須兼讀往返信函，才能瞭解其內容，因此將這些信函單行成冊，以便讀者。
四、 《殷海光全集》重編本的《到奴役之路》一書，與桂冠版相同，皆據文星出版社的版本排印，惟另做增補工作。因是書之譯文與按語，與最早在《自由中國》半月刊連載者，頗有出入。本次重編，仍以文星版為據，另與《自由中國》版覈校，詳細註明其間相異出入之處。
五、 桂冠版《殷海光全集》專書部分之排序，以當年出版時間之先後為序；《殷海光全集》重編本之排序，則大體上依類別略予調整。
六、 桂冠版《殷海光全集》集結他人所寫關於殷海光先生之紀念及評論文章，列為全集之一卷，不合體例。本次重編，除大幅擴充內容，增收近二十年內發表的重要紀念及評論文章以外，另列別冊，不再列入《殷海光全集》重編本之序號。
七、 桂冠版《殷海光全集》除《邏輯新引》一書採取橫排格式之外，其餘各冊均採直排格式。《殷海光全集》重編本，一律採取橫排格式。
《殷海光全集》重編工作的進行，得到多方人士的支持和鼓勵。我們要感謝殷夫人夏君璐女士提供珍貴的資料、撰寫序言，並不斷在精神上鼓勵我們。陳宏正先生是《殷海光全集》兩次編纂工作的幕後支持者；桂冠圖書公司的賴阿勝先生，為二十年前的桂冠版《殷海光全集》，曾付出極大的心血。臺大出版中心主任項潔教授及其團隊的敬業精神與專業水準，使《殷海光全集》的重編工作得以順利進行。凡此一切，謹此深表謝忱。
我們以非常謹慎的態度來重編這套《殷海光全集》，惟遺漏、闕失之處，勢所難免，希望能夠得到讀者的批評和指正。
《到奴役之路》自序
海耶克教授在一九四四年出版了《到奴役之路》一書。批評家們將這本著作和約翰‧穆勒的《論自由》相提並論，可見它的重要。一九五三年我才有機會讀到這本著作。當我讀到這本著作時，好像一個寂寞的旅人，在又困又乏又渴時，忽然瞥見一座安穩而舒適的旅舍，我走將進去，喝了一杯濃郁的咖啡，精神為之一振。
我是一個自由主義者。正同五四運動以後許多傾向自由主義的年輕人一樣，那個時候我之傾向自由主義是未經自覺地從政治層面進入的。自由主義還有經濟的層面。自由主義的經濟層面，受到社會主義者嚴重的批評和打擊。包括以英國從邊沁這一路導衍出來的自由主義者為主流的自由主義者，守不住自由主義的正統經濟思想，紛紛放棄了自由主義的這一基幹陣地，而向社會主義妥協。同時，挾「經濟平等」的要求而來的共產主義者攻勢凌厲。在這種危疑震撼的情勢逼迫之下，並且部分地由於緩和這種情勢的心情驅使，中國許多傾向自由主義的知識分子醞釀出「政治民主，經濟平等」的主張。這個主張是根本不通的。這個主張的實質就是「在政治上作主人，在經濟上作奴隸」。我個人覺得這個主張是怪彆扭的。但是，我個人既未正式研究政治科學，更不懂得經濟科學。因此，我雖然覺得這個主張怪彆扭，然而只是有這種「感覺」而已，說不出一個所以然來。正當我的思想陷於這種困惑之境的時候，忽然讀到海耶克教授的《到奴役之路》這本論著，我的困惑迎刃而解，我的疑慮頓時消失。海耶克教授的理論將自由主義失落到社會主義的經濟理論重新救回來，並且擴大到倫理基礎上。一個人的飯碗被強有力者抓住了，哪裡還有自由可言？這一振興自由主義的功績，真是太大了。
我平生讀書與思考，受影響最深的要推羅素。除了羅素之外，近年來對我影響最深的要推波柏爾和海耶克兩位教授。我受海耶克教授的影響是從讀《到奴役之路》開始的。這本論著曾給我的思想以一個新的衝擊。它使我對自由主義的認識加深並且加廣。我現在說自由主義是一種「主義」，實在有些勉強。我現在之所以用「主義」一詞，純然是因為我找不到更適合的字眼來表達我所要表達的意義。「主義」一詞的用法，在許多情形之下，與現實層界的權勢不可分。於是，它變成「只許信奉不許批評」的聖諭。這樣一來，它帶有權威的陰影，和強制的意味。自由主義即令算是一種主義，也不是這樣令人緊張的「主義」；否則根本就失其為自由主義的資格。自由主義可以被反對，可以被批評，而且無寧歡迎批評，它也無懼乎反對和批評。政治層面的自由主義只是自由主義的一個層面而已。自由主義之最中心的要旨是一種人生哲學、一種生活原理，及人際互動的一組價值觀念，或對人對事的態度。它是人本主義的，認為個人是人生一切建構和一切活動的始原起點。個人有不可剝奪的基本人權。法治的基本出發點和功能，並非保障政司的權力，而在保障個人之不可剝奪的基本人權。從這一組設準出發，自由主義者看得最嚴重的事是鎮制權力的隨意濫用，並且反對國邦統治大家的經濟生活。自由和責任有不可分性。依此，一個自由主義者對於他的所言所行的後果都負有責任。不負責任的人是沒有資格講自由的。沒有理知和道德觀念作基礎的騷動根本就不是行動自由。不從理知和對社會的責任感出發的言論不是言論自由。騷動和不負責的言論往往招致極權主義的災禍。近半個世紀以來西方和東方的若干大變亂的史例可為殷鑑。
海耶克教授的《到奴役之路》當時給我那樣的感興和幫助。我很願意將我從這本書所得到的益處分給別的讀者。於是，我著手「翻譯」，並且作註解。這個工作從一九五三年開始，到一九五四年完成。
＊＊＊
一九五四年三月五日，胡適之先生在當時的「自由中國社」歡迎茶會上的講演詞裡說：
二月二十二日，紐約時報的新聞記者同我談話時，我曾對他說：「我所知道的，在臺灣的言論自由，遠超過許多人所想像的。」我還舉了個例子。他們大概是因為篇幅的關係，沒有登出來。我舉的例子是說：比方我們《自由中國》最近七八期中連續登載殷海光先生翻譯的西方奧國經濟學者海耶克（原係奧國經濟學者，後來住在英國，現在美國支加哥大學任教。）所著的《到奴役之路》（The Road to Serfdom）。我舉這個例子，可以表示在臺灣有很多的言論自由。因為這種事例，平常我們是不大注意的。這部書出版於一九四四年，到現在已出了十版，可說是主張自由主義的一部名著，也可說是新的主張個人自由主義的名著。這本名著的用意，就是根本反對一切計畫經濟，反對一切社會主義。一切計畫經濟都是與自由不兩立的，都是反自由的。因為社會主義的基本原則是計畫經濟，所以儘管自由主義運動者多少年來以為：社會主義當然是將來必經之路，而海耶克先生卻以一個大經濟學家的地位出來說：一切社會主義都是反自由的。……
（載在《自由中國》半月刊第十卷第六期）
那時的胡適能注意到《到奴役之路》的出版和翻譯，這表示他的自由主義的餘暉猶存。不過，在臺灣能翻譯並發表《到奴役之路》，這件事對當時「臺灣的言論自由」究竟有什麼證明作用就頗不易斷言。嚴格地說，胡適之先生關於臺灣言論自由問題的談話我並未清楚了解。當時他說的「臺灣的言論自由，遠超過許多人所想像的」，他說的「許多人」是多少人？是些什麼種類的人？這些人當時所「想像」的「臺灣的言論不自由」的程度有多大？胡適之先生所說的「臺灣的言論自由，遠超過許多人所想像的」，「超過」的程度有多大？這些問題，我從他的講詞裡得不到解答。我所能確切指出的，是當時《到奴役之路》有發表的自由。不過，這是十一年前的往事了。往事如煙！在這十一年之間，臺灣的言論自由是進步了，退步了，或是停在原處未動，這是一個頗為複雜的問題。這個頗為複雜的問題必須研究輿論的專家來解答。可是，無論他的解答是否和每個人的切身經驗符合，特指地說，我希望《到奴役之路》一書的「譯註」原文於十一年以後的今天在這裡不是沒有和讀者重逢的實際可能。
＊＊＊
十一個艱辛的年頭就這樣飄過去了。人生並沒有太多個的十一年。回首這十一年來，我個人經歷了這激變時代裡的一些激變。這些激變，使我對於這個時代的了解加深，尤其對於我個人的處境的認識加深。因此，我的思想也發生若干改變和進境。這些改變和進境使得我現在認為我在《到奴役之路》的「譯註」裡所展現的思想有些更動的必要。例如，對於自由和民主的認識，對於道德價值的認識，我現在的了解和當時頗不相同。凡此等等，我祇有在別的論著裡去表示了。
＊＊＊
當我對《到奴役之路》作「譯註」時，我說是「翻譯」。照我現在看來，這個說法有些欠妥。雖然，我借來的《到奴役之路》原書因早已歸還原主以致無法將原文和「譯文」查對，可是，我現在覺得有些地方不能算是嚴格的翻譯，只能算是意譯；還有節譯的情形，也有幾章未譯。關於這一方面，目前被種種事實上的條件所限，我無法補救。我希望在將來對於自由的觀念和思想之啟導工作上能有機會多作努力。現在，我只能把本書叫做《到奴役之路》的「述要」。同時，我趁出版之便，把內容稍加修改──特別是有關人身方面的，因為我所應著重的是觀念和思想及制度。
復次，近四五年來，我對海耶克教授有進一步的認識。我從他的著作和行誼裡體會出，他是一位言行有度、自律有節，和肅穆莊嚴的偉大學人。我所處的環境之動亂，社群氣氛之乖謬，文化傳統之解體，君子與小人之難分，是非真假之混淆，以及我個人成長過程中的顛困流離，在在使得我對他雖然心嚮往焉，但每歎身不能至。而且，近半個世紀中國的現實情形，不是使人易於麻木，便是使人易趨激越。從事述要《到奴役之路》時代的我，是屬於激越一類的。十幾年過去了，回頭一看，《到奴役之路》經過我的述要，於不知不覺之間將我的激越之情沾染上去。我那時的激越之情和海耶克先生的肅穆莊嚴是頗不調和的。關於這一點，我很慚愧。我認為我應該向海耶克先生致歉。
＊＊＊
《到奴役之路》這本論著的述要，就所倡導的觀念和思想內容來說，今後大部分有現實的生活意義。實實在在，它展示了一組生活的基本原理，因而也就指出了一條生活的大道。至少，依我的人生理想而論，有而且只有跟著這條大道走下去，人才能算是人，才不至變成蜜蜂、螞蟻、牛群、馬群、工奴、農奴、政奴，或一架大機器裡的小零件。就最低限度的意義來說，這本書的述要之在這裡出現，可能讓這裡長年只受一種觀念和思想薰染的人知道，這個地球上尚有許許多多不同的觀念和思想；而且，在那許許多多不同的觀念和思想中，說不定有的比他所薰染的更好。人不能完全藉消耗物質來延續生命，人的生活還須有理想的遠景。有道德和知識作基礎的理想，至少比需靠現實層界的權勢和利益來支持的種種氣泡，較值我們懷抱得多。
古人說：「光陰者百代之過客。」我近年來常常想，人生就過程來說，有些像一隻蠟燭。這隻蠟燭點過了以後，永遠不會再燃了。我從來不做秦始皇那種長生不老的痴夢。那些藉語言和幻想編織一幅圖象來把自己躲藏在它裡面的人實在是軟弱的懦夫。世界上最剛強的人是敢於面對逆意的現實真相的人，以及身臨這樣的真相而猶懷抱理想希望的人。現在，我像冰山上一隻微細的蠟燭。這隻蠟燭在蒙古風裡搖曳明滅。我祇希望這隻蠟燭在尚未被蒙古風吹滅以前，有許多隻蠟燭接著點燃。這許多隻蠟燭比我更大更亮，他們的自由之光終於照遍東方的大地。
五十四年九月十四日修正
（本文為殷海光先生為1965年文星書店版《到奴役之路》所寫的序文）
編者的話
林正弘、潘光哲、簡明海，2009年7月8日
《殷海光全集》最初於一九八九年由臺北桂冠圖書公司出版。當時適逢殷海光先生逝世二十周年，臺灣方甫解除「戒嚴」，逐步走向殷先生期盼的自由民主之路。這二十年來，臺灣人民享受了前所未有的自由，未曾在「戒嚴體制」下生活過的青年，閱讀殷先生的著作，或許不容易有切膚的感受。然而，這二十年來卻出現了許多以殷先生為主題的論著，「殷海光研究」已漸為顯學。中國在「改革開放」之後，學界也開始注意殷先生的著作，並同樣逐漸形成研究風潮。凡此可見，殷先生的文字獨特的感染力，超越...
目錄
《殷海光全集》各卷題名
卷 1 《中國文化的展望》（上）
卷 2 《中國文化的展望》（下）
卷 3 《西方之未來》
卷 4 《到奴役之路》
卷 5 《光明前之黑暗》、《中國共產黨之觀察》
卷 6 《共產黨國際概觀》
卷 7 《怎樣研究蘇俄》
卷 8 《政治與社會》（上）
卷 9 《政治與社會》（中）
卷 10《政治與社會》（下）
卷 11《邏輯新引》
卷 12《學術與思想》（上）
卷 13《學術與思想》（中）
卷 14《學術與思想》（下）
卷 15《書評與書序》（上）
卷 16《書評與書序》（下）
卷 17《雜憶與隨筆》
卷 18《殷海光‧夏君璐書信錄》
卷 19《殷海光‧林毓生書信錄》
卷 20《殷海光書信錄》
卷 21《英文著述與譯作》
◎購買《殷海光全集》全套21冊，加贈《殷海光全集‧補遺》1冊。
《殷海光全集》各卷題名
卷 1 《中國文化的展望》（上）
卷 2 《中國文化的展望》（下）
卷 3 《西方之未來》
卷 4 《到奴役之路》
卷 5 《光明前之黑暗》、《中國共產黨之觀察》
卷 6 《共產黨國際概觀》
卷 7 《怎樣研究蘇俄》
卷 8 《政治與社會》（上）
卷 9 《政治與社會》（中）
卷 10《政治與社會》（下）
卷 11《邏輯新引》
卷 12《學術與思想》（上）
卷 13《學術與思想》（中）
卷 14《學術與思想》（下）
卷 15《書評與書序》（上）
卷 16《書評與書序》（下）
卷 17《雜憶與隨筆》
卷 18《殷海光‧夏君璐...
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