作者-Benedetto 第9頁 -FindBook 找書網

圖書名稱：美學原理（2版）

《美學》是克羅齊的第一部著作，討論的不僅是普通的美學問題，尤其是美學在整個哲學當中的地位，審美活動與其他心靈活動的分別與關係。

在Croce看來，直覺即一種感性，而直覺也即是表現，所以，感性就是表現。而且，直覺即一種抒情的表現，也即是藝術。是以，Croce的「感性理論」就是他的「美學」。
就美學而言，Croce認為最關鍵的洞察在於，所有的心智活動，亦即整個實在,都以感性、直覺為基礎，它本身並沒有任何目的，是以也沒有概念和判斷；而直覺加上存在判斷，則是Croce所謂的知覺(perception)，然而知覺自身也是無知的(innocent)。可以說，「感性的首要性∕優位性」是Croce抱持的重要理念。
朱光潛先生完整地轉譯了Croce《作為表現科學和普通語言學的感性》的〈感性理論〉部分，且定名為「美學原理」，並輔以註腳。
依據Croce原著中的完整標題指引、朱光潛先生的翻譯及解釋，以及Croce美學所具有的跨越時代的意義，我們在閱讀《美學原理》時當關注以下課題：
(1) 直覺即感性活動
(2) 直覺即抒情的表現
(3) 直覺即藝術
(4) 創造與鑑賞統一的突現詮釋(emergent interpretation)——感性論
(5) 美即成功表現的突現詮釋——表現論
(6) 語言即藝術
這些內容，朱光潛先生都譯得很清楚，讀者可以自行研讀，並深探其底蘊。
----------蕭振邦(導讀節錄)

作者簡介：

貝內德托˙克羅齊（義大利語：Benedetto Croce，1866年2月25日－1952年11月20日）

是義大利著名文藝批評家、歷史學家、哲學家，有時也被認為是政治家。他在哲學、歷史學、歷史學方法論、美學領域頗有著作。第一本美學著作《作為表現科學和普通語言學的感性》(Aesthetic as Science of Expression and General Linguistic, 1901)包括兩個部分：(1)感性理論(Theory of Aesthetic)；(2)歷史的摘要(Historical Summary)，涵蓋了他最重要的美學思想。

譯者簡介：

朱光潛

（1897年9月19日－1986年3月6日），安徽桐城人，字孟實，筆名孟實、孟石。安徽省桐城縣人，北京大學、四川大學、武漢大學等教授，也是著名美術家、文藝理論家、翻譯家，中國現代美學的開拓者和奠基者之一。曾籌辦開明書局和雜誌《一般》(後改名為《中學生》)。致力於美學研究、美學教學，介紹、翻譯、論著美學的著述極為豐富，多達六百餘萬字，開拓了中國美學研究的新領域。
《談美》是朱光潛先生建立其早期美學理論體系的重要著作之一；《西方美學史》則是中國第一部美學史著作，具有開創性的學術價值。因翻譯黑格爾的《美學》贏得崇高聲譽。
主要著作有《文藝心理學》、《悲劇心理學》、《西方美學史》、《給青年的十二封信》、《談修養》、《談美》、《詩論》、《談文學》等。

各界推薦

名人推薦：導讀/蕭振邦
國立中央大學哲學研究所教授
專長領域：方法學、環境倫理、中西美學、中西哲學思想比較研究、中國大乘佛學

章節試閱

第一章直覺與表現

直覺的知識
知識有兩種形式：不是直覺的，就是邏輯的；不是從想像得來的，就是從理智得來的；不是關於個體的，就是關於共相的；不是關於諸個別事物的，就是關於它們中間關係的；總之，知識所產生的不是意象，就是概念。
在日常生活中，我們常用到直覺的知識。人們說，有些真理不能下界說，不能用三段論式證明，必須用直覺去體會。政治家每指責抽象的理論家對實際情況沒有活潑的直覺；教育理論家極力主張首先要發達學童的直覺功能，批評家在評判藝術作品時，以為榮譽攸關的是撇開理論和抽象概念，只憑直接的直覺下判斷；實行家也每自稱立身處世所憑藉的，與其說是理智，不如說是直覺。
直覺的知識在日常生活中雖然得到這樣廣泛的承認，在理論與哲學的區域中卻沒有得到同樣應得的承認。理性的知識早就有一種科學去研究，這是世所公認而不容辯論的，這就是邏輯；但是研究直覺知識的科學卻只有少數人在畏縮地辛苦維護。邏輯的知識占據了最大的份兒，如果邏輯沒有完全把她的夥伴宰殺吞噬，也只是慳吝地讓她處於侍婢或守門人的卑位。沒有理性知識的光，直覺知識能算什麼呢？那就只是沒有主子的奴僕。主子固然得到奴僕的用處，奴僕卻必須有主子才能過活，直覺是盲目的，理智借眼睛給她，她才能看。
直覺知識可離理性知識而獨立
現在我們所要切記的第一點就是：直覺知識並不需要主子，也不要倚賴任何人；她無需從旁人借眼睛，她自己就有很好的眼睛。直覺品固然可與概念混合，但是也有許多直覺品毫沒有這種混合的痕跡，這就足見混合並非必要。畫家所給的一幅月景的印象，製圖家所畫的一個疆域的輪廓，一段柔美的或是雄壯的樂曲，一首嗟歎的抒情詩的文字，或是我們在日常生活中發疑問、下命令和表示哀悼所用的文字，都很可以只是直覺的事實，毫不帶理智的關係。但是不管你對這些事例怎樣看，並且姑且承認文明人的直覺品有大部分含著概念，也還有一個更重要、更確定的論點須提出：混化在直覺品裏的概念，就其已混化而言，就已不復是概念，因為它們已失去一切獨立與自主；它們本是概念，現在已成為直覺品的單純原素了。放在悲喜劇人物口中的哲學格言並不在那裏顯出概念的功用，而是在那裏顯出描寫人物特性的功用。同理，畫的面孔上一點紅，在那裏並不代表物理學家的紅色，而是畫像的一個表示特性的原素。全體決定諸部分的屬性。一個藝術作品儘管滿是哲學的概念，這些概念儘管可以比在一部哲學論著裏的還更豐富、更深刻，而一部哲學論著也儘管有極豐富的描寫與直覺品；但是那藝術作品儘管有那些概念，它的完整效果仍是一個直覺品的；那哲學論著儘管有那些直覺品，它的完整效果也仍是一個概念的。例如《約婚夫婦》一書含有許多倫理的議論，但它並不因此在全體上失去一個單純故事或直覺品的特性。同理，一部哲學著作，例如叔本華的著作，裏面有許多片段故事和諷刺雋語，這也不使它失去說理文的特性。一個科學作品和一個藝術作品的分別，即一個是理智的事實，一個是直覺的事實。這個分別就在作者所指望的完整效果上面見出。這完整效果決定而且統轄各個部分；這各個部分並不能一一提出而抽象地就它本身去看。
直覺與知覺
只承認直覺可獨立不靠概念，還不能盡直覺的真義。有一派人承認這種獨立，或是至少不彰明較著地使直覺靠理智，但卻仍不免犯另一種錯誤，以至不明直覺的真相。這就是把直覺認成知覺，認成對於現前實在的知識，即說某某事物是實在的那種認識。
知覺的確是直覺。例如我在裏面寫作的這間房子，擺在我面前的墨水瓶和紙、我用的筆、我所接觸的和用來做我的工具的種種事物，以及既在寫作，所以是存在的我自身─這一切知覺品都同時是直覺品。但是我現在忽然想起另一個我，在另一城市中另一間房屋裏用另一種紙筆墨寫作，這意象也還是一個直覺品。這可見實在與非實在的分別對於直覺的真相是不相干的，次一層的。如果我們假想人心第一次有直覺品，那就好像只能是關於現前實在界的，這就是說，它除實在界以外不能對任何事物起直覺。但是因為對於實在界的知識需根據實在的形象和非實在的形象的分別，而這種分別在最初階段還不存在，這些直覺品就不能說是對於實在判別是非的，就還不是知覺品而是純粹的直覺品。在一切都實在時，就沒有事物是實在的，嬰兒難辨真和偽，歷史和寓言，這些對於他都無分別。這事實可以使我們約略明白直覺的純樸心境。對實在事物所起的知覺和對可能事物所起的單純形象，二者在不起分別的統一中，才是直覺。在直覺中，我們不把自己認成經驗的主體，拿來和外面的實在界相對立，我們只把我們的印象化為物件（外射我們的印象），無論那印象是否是關於實在。

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推薦序

哲學的藝術奪權
----Croce《美學原理》導讀/國立中央大學哲學研究所教授蕭振邦

Croce的生平梗概
義大利哲學家Benedetto Croce（1866-1952）長得一幅屠夫模樣，心思卻精深細密得令人艷羡。Croce出生在一個極為富裕的家庭，十七歲時家人因地震喪亡，嗣後他繼承家業以致終生皆能相對閒暇度日，而把大量時間投注哲學思考和寫作。
Croce涉入政治甚深，他長期擔任政府參議員，也曾以抑制激進法西斯主義（fascism）為由而短暫支持Mussolini政府（Benito Mussolini𠏋 Fascist government），隨後發覺終不可為，而全面反對法西斯主義，並為義...

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作者序

修正版譯者序

這幾年國內美學界在批判我的主觀唯心主義的美學思想中，常涉及我所依據的克羅齊的美學思想。一般人把克羅齊稱為新黑格爾派，其實他的美學思想更接近康得。不但他的直覺說是發揮康得的“無所為而為的觀照”說，而且在存在與意識的關係上，他認為本來“無形式的物質”借心靈綜合作用而得到形式，也還是康得的“先經驗的綜合”說的變相。所以他的美學思想還是屬於主觀唯心主義的範疇。他的基本錯誤就在這個主觀唯心主義的出發點，從此生出一些其他突出的錯誤；例如把單純感覺式的直覺混為藝術形象思維式的直覺，把直覺和抽象思維的分別加以絕對化，過分強調直覺為心靈活動，把藝術的表現媒介和傳達技巧看成和藝術沒有直接的關係之類。不過他對美學也並非毫無貢獻。在立的方面，他把形象思維和抽象思維的對立突出地加以闡明了，儘管他沒有看到這兩對立面的統一；他把藝術的整一性(即無論是自然美還是藝術美，無論是這一種藝術美還是那一種藝術美，既然都叫做美，總有一個共同的特性)也強調指出了，儘管他忽視了不同具體事例的差異性。在破的方面，他對於過去一些美學觀點的批評也替美學的進展掃清了一些障礙，特別在否定美學上的快感主義，聯想主義，“理智的直覺”說，同情說，鑒賞力與天才的對立說等方面。至於藝術與語言的統一說則是他首次提出來的，對於語言學與美學都有深刻的意義；不過關於這方面，我們還有待於進一步的探討。
像康得和黑格爾一樣，克羅齊是把美學看成哲學中一個部門的，他用的方法主要地是概念的分析和推演，所以他反對從作為經驗科學的心理學觀點去研究美學。我在《文藝心理學》裏，一方面依據了克羅齊純粹從哲學出發所建立的理論，一方面又摻雜了一些心理學派的學說。如果單從介紹克羅齊來說，我對他有些歪曲。因此，把克羅齊的原著介紹出來，無論是對於批判還是對於吸收，都是有益的。克羅齊自己在本書第九章裏也說：“過去的錯誤的學說不宜忘掉不談，因為各種真理都要在和錯誤鬥爭之中，才能維持它們的生命。”
這是十年前的舊譯，為了再版，我做了很多的文字上的修改。

朱光潛
1956年7月

第一版譯者序

我起念要譯克羅齊的《美學》，遠在十五六年以前，因為翻譯事難，一直沒有敢動手。這十五六年中我卻寫過幾篇介紹克羅齊學說的文章，事後每發見自己有誤解處，恐怕道聼塗説，以訛傳訛，對不起作者，於是決定把《美學》翻譯出來，讓讀者自己去看作者的真面目。
《美學》是克羅齊的第一部著作，它所討論的不僅是普通的美學問題，尤其是美學在整個哲學中的地位，審美活動與其他心靈活動的分別和關係。克羅齊對於哲學自有一個系統，美學在這個系統裏只是一個專案。他寫完《美學》以後，繼續寫了三部書——《邏輯學》、《實踐活動的哲學》、《歷史學》——才把他所謂《心靈的哲學》全部和盤托出。不過後來的三部書的要義都已在《美學》裏約略提及，所以《美學》這部書含有他的全部哲學的雛形，不能只當作一部專講美學的書去看。
克羅齊的文章有它的邏輯的謹嚴性，意思表達到恰能明白為止，不再去發揮，也不講究詞藻的修飾，所以表面看起來像很乾枯，有時像過於簡略，沒有一般寫藝術問題的文章那麼“美”。它的好處在精確不枝蔓。讀這種文章，如同讀亞理斯多德和康得的文章一樣，當然很費力；惟其要費力，讀者就要讀一句，想一句，不能走馬看花，或是只被動地接受，所以費力有費力的收穫。
我自己寫文章，一般以流暢親切為主，翻譯這書時卻不得不改變自己的作風以求對於作者忠實。我起稿兩次，第一次全照原文直譯，第二次謄清，丟開原文，順中文的習慣把文字略改得順暢一點。我的目標是：第一不違背作者的意思，第二要使讀者在肯用心求了解時能夠了解。
因為原文太簡，有時援引中國讀者所不很熟習的學說或典故，所以我在譯文之後附著簡明的注釋。
原書分原理與歷史兩部分，我只譯了原理部分，所以書名也改為《美學原理》，這並非因為歷史部分不重要，而是因為克羅齊寫美學學說史，完全照他的直覺即表現那個觀點出發，與他的學說無關的一概從略。所以《美學》的歷史部分不能當作一般的美學史去看，對於初學者沒有多大用處。
我根據的本子是昂斯勒(Douglas Ainslie)的英譯本，1922年倫敦麥美倫書店出版(Benedetto Croce: AESTHETIC as Science of Expression and General Linguistic，Macmillan＆Co．Ltd．，London，1922)，譯時並參照義大利原文本第五版。因為我發見英譯本常有錯誤或不妥處，原因在譯者的哲學訓練不太夠，而且他根據修正的是原文第四版(1909年版)，克羅齊在第五版(1922年版)裏已略有更正。

朱光潛
1947年2月

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哲學的藝術奪權
Croce《美學原理》導讀/蕭振邦(國立中央大學哲學研究所教授)

修正版譯者序/朱光潛

第一版譯者序/朱光潛

第一章直覺與表現
直覺的知識
直覺知識可離理性知識而獨立
直覺與知覺
直覺與時間空間概念
直覺與感受
直覺與聯想
直覺與表像
直覺與表現
直覺與表現有分別的錯覺
直覺與表現的統一

第二章直覺與藝術
附帶的結論和說明
藝術與直覺的知識統一
它們沒有種類上的分別
它們沒有強度上的分別
它們的分別是寬度上的和經驗的
藝術的天才
美學中的內容與形式
評藝術模仿自然說與藝術的幻覺...

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