sonam wangyal

導論
第三世堪千格賴達吉仁波切（mKhan chen dGe legs dar rgays，1924年1月15日－2009年12月29日）的一生，是一條穿越宗教、政治、文化與地緣變動的時代之河。
他不僅承繼自西藏佛教格魯派（dGe lugs pa）深邃的學術傳統，也在動盪的二十世紀中，以卓越的智慧與毅力，使西藏佛教得以在陌生的土地──包括印度、尼泊爾、台灣及世界各地，重新扎根並綻放的佛教上師。就台灣西藏佛教史而言，格賴仁波切是最早以制度化、學院化的格魯傳統背景踏上這塊島嶼的高僧之一，其重要性猶如開啟時代的門楣，可以說為往後半世紀台灣西藏佛教的蓬勃奠定先驅。
一、學統所繫：從康區木拉格隆到拉薩色拉寺
格賴仁波切誕生於康區高原之城理塘（Lithang）地區境內的木拉格隆村（dGe slong grong），為長青春科爾寺（理塘寺，1581年始建）所轄八區之一的夏倉家族（bZhag tshang）。夏倉家族在康區素以書香世系著稱，歷代出現許多名著名實修者、格西與教授師，其精神氣質與宗教傳統在當地具有深厚影響力。
七歲時，仁波切依教法傳統出家。十四歲遠赴拉薩，進入色拉寺（Se ra dgon pa）之昧札倉（sMad grwa tshang），正式受學格魯派學院制度教育。色拉寺與哲蚌、甘丹並稱「拉薩三大寺」，其辯經、經論課程被視為格魯派最嚴格的學制體系之一。仁波切在這裡接受了涵蓋《因明》《般若》《中觀》《俱舍》《戒律》的完整「格西課程」，與數千名來自西藏各地的學僧共同學修、辯才，量論邏輯與宗義。
二十歲時，他於西藏政府攝政王第三世達札金剛持（sTag brag Ngag dbang gsung rab mthu stobs，1874–1952）座前受具足戒。二十二歲考取格魯派最高學位──拉然巴格西（Lharam pa dGe bshes），並獲噶夏政府授予「措欽珠固（Tshogs chen sprul sku）」之尊崇稱號，此一頭銜象徵其身分為可主持大經堂並具宗教領導地位的轉世上師。此時的仁波切，已具備深厚佛教理論素養、辯論能力與宗教威望。
學成後，他返回故鄉理塘寺，僅二十五歲即被推舉為寺院住持（mkhan po）。在康區寺院體系中，能於如此年輕時即獲任此位，足證其德行與學識獲廣泛承認。
二、動盪年代的身影：1950年代西藏與中國
1950年代的西藏正處於劇烈變動的年代。1954年，第十四世達賴喇嘛與第十世班禪喇嘛應邀赴北京，途中經過康區甘孜時，格賴仁波切特前往謁見，並亦見到尊者的兩位主要經師──第六世林仁波切（Thub bstan Lung rtogs rnam rgyal ‘phrin las，1903-1983）與經師第三世墀江仁波切（Blo bzang yeshe bsTan ‘dzin rgya mtsho，1901-1981）。這些相見與交流不僅象徵學統的情誼和緣分，也顯示仁波切在康區佛教領袖中的顯赫地位。
1955年，他在北京與毛澤東、劉少奇等中共領導人會面，並短暫擔任「康區青年會」副會長。這些經歷反映當時西藏上師在新政權與傳統僧團間既複雜、又充滿張力的角色。1957年，他前往北京參加「全國佛協會議」，返藏後局勢已愈趨緊張。仁波切在評估情勢後，最終於1958年離開西藏，途經不丹、錫金，抵達印度噶倫堡（Kalimpong）。
這一歷程，象徵著許多西藏上師在歷史洪流中相似的命運：流亡、遷徙、重新適應，再次承擔弘法與文化保存的重責。
三、台灣初法：從陌生土地到宗教先驅
1962年1月8日，格賴仁波切應中華民國蒙藏委員會之邀抵達台灣。《中央日報》等當時媒體的報導顯示，他受到極高規格的接待，並不久即獲蔣中正總統接見。這在當時的宗教與政治情境中是極具象徵性的事件：一位西藏格魯派大格西，在台灣正式被視為代表西藏佛教典範的宗教領袖。
亦自此時起，他參與政府與民間的多項宗教活動，加入中國佛教會擔任理事，並推動講座、教育、慈善與僧俗交流。在1960年代的台灣，社會普遍對西藏佛教依舊陌生，相關書籍有限，連「寧瑪」、「噶舉」、「薩迦」、「覺囊」、「格魯」等西藏佛教基本派別名稱都鮮少人聽聞。仁波切以其沉穩的形象、深厚的學識與涵養，成為許多台灣人第一次接觸「正統西藏佛教」、「正統格魯派佛學體系」的窗口。
他的講授風格兼具邏輯、教證與慈悲。許多後來成為台灣西藏佛教推廣者的人物，正是早期因受仁波切啟蒙而走上佛學與修行之路。更重要的是，他讓台灣佛教界第一次理解到：西藏佛教並非憑神祕儀式構成，而是立基於印度正統五大論典與嚴謹僧院教育的學術傳統。
可以說，仁波切讓台灣社會看到西藏佛教「學術性」、「實修實證」的一面，也奠定了往後台灣諸多上師來台弘法的基礎。
四、國際弘化：從台灣作為樞紐，走向世界
自1960年代起，格賴仁波切便以台灣為中心，開啟全球弘化足跡，包括香港、東南亞、北美、尼泊爾、印度等地。他在各地教導戒律、傳授修道次第，又以格魯派格西特有的邏輯與深度，清晰闡述佛法教義，使許多跨文化背景的弟子得以理解佛教核心精神。
他既是格魯派傳統教法的承繼者，也是西藏佛教在亞洲新興地區的「文化翻譯者」。他能以漢語與台灣社會語境溝通，讓西藏佛教能在異文化中生根，這種能力在當時無人能及。
因此，若將「台灣西藏佛教史」視為一條河流，格賴達吉仁波切無疑是河床的基石之一。他的角色不僅是「第一位來台的格魯派大格西」，更是使台灣能理解、接受並延續西藏佛教的重要橋梁。
五、文字的遺產：《簡略自傳》的史料價值
仁波切生前有記錄當日要點、心得與見聞的習慣，這些筆記延續至圓寂前一年（2008）。後來整理成《簡略自傳·原著暢談》（rang gi lo rgyus ma bcos lhug par bshad pa mdor bsdus tsam bkod pa/），字數逾五萬，堪稱近代格魯派僧侶自述文獻中極為珍貴的第一手材料。
自傳不僅呈現其個人生命史，更保存：
• 康區社會與寺院教育制度
• 1950年代中共中央政府與西藏關係
• 西藏流亡初期藏人社群與宗教適應
• 台灣佛教界初期接觸西藏佛教的史實
本研究在全面閱讀自傳的基礎上，並整合33張珍貴圖片、訪談資料、1960年代《中央日報》報導與《中國佛教會檔案彙編》系列文獻，試圖重構仁波切生命世界的完整脈絡，並分析其弘化方式、思想重點與文化意義。
六、結語：時代的橋梁、台灣西藏佛教的奠基者
格賴達吉仁波切的一生，不僅是個人修學成就的展現，更是二十世紀西藏佛教如何跨越戰亂、跨越邊界、跨越文化的一部縮影。他的一生從康區到拉薩，從流亡印度到國際弘化，從西藏高原抵達台灣海島；他在台灣播下的種子，至今仍深刻影響著台灣人對西藏佛教的理解、修行態度以及學術研究方向。
若從歷史視角評估，仁波切在台灣的重要性主要體現在：
• 開啟台灣對西藏佛教學術傳統的第一道窗口
• 建立西藏佛教與台灣社會的初步連結
• 影響台灣佛教界對「西藏佛教是佛教」而非「神祕宗教」的理解
• 培育早期重要弟子，使其成為後來弘法的骨幹
• 促成台灣與印度、香港、尼泊爾、歐美等地與西藏佛教中心的跨文化交流
因此，格賴達吉仁波切不僅是宗教人物，更是「文化中介者」、「歷史行者」、「台灣西藏佛教奠基者」的化身。
本書旨在透過文本、圖像與口述歷史，使讀者得以看見這位上師在時代洪流中的身影，並理解他如何在不同文化、政治與宗教環境中，依然堅持弘揚佛法，使佛教智慧得以延續至今日。
仁波切的人生歷程，是西藏境內外這一代西藏佛教上師共同的命運寫照，是一代人的歷史縮影，也是台灣西藏佛教廣為弘傳的先驅。

導論
第三世堪千格賴達吉仁波切（mKhan chen dGe legs dar rgays，1924年1月15日－2009年12月29日）的一生，是一條穿越宗教、政治、文化與地緣變動的時代之河。
他不僅承繼自西藏佛教格魯派（dGe lugs pa）深邃的學術傳統，也在動盪的二十世紀中，以卓越的智慧與毅力，使西藏佛教得以在陌生的土地──包括印度、尼泊爾、台灣及世界各地，重新扎根並綻放的佛教上師。就台灣西藏佛教史而言，格賴仁波切是最早以制度化、學院化的格魯傳統背景踏上這塊島嶼的高僧之一，其重要性猶如開啟時代的門楣，可以說為往後半世紀台灣西藏佛教的蓬勃奠定...

關於《格賴仁波切自傳》文本
筆者根據訪談與格賴仁波切在世時相關人員之描述，指出格賴仁波切生前有著隨筆紀錄當日事務要點及心得的習慣，後因年事漸長、握筆不易，選擇以口述記錄的模式，一直延續到仁波切圓寂的前一年（2008年）。
依據自傳內容，自傳名稱本文暫時取名為《簡略自傳•原著暢談（rang gi lo rgyus ma bcos lhug par bshad pa mdor bsdus tsam bkod pa/）》（以下簡稱《自傳》），字數約5萬2千多字，紀錄了他的家族背景、誕生、聞思經歷、人生隨筆、家人法友、佛法國際弘化等，這些內容紀錄直到他生命最後的前一年。內容相當豐富且樸實，是一份非常珍貴、完整、少見的當代藏傳佛教上師之手稿及口述傳記性資料。
以下是《自傳》一開始所提及，他為何撰寫這份傳記的緣起及傳記名稱：
དེ་ཡང་དགེ་ལེགས་སྐྱེ་མིང་པ་བདག་ནི་རྩ་བའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་བཀའ་དྲིན་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར་ཅུང་ཟད་ཤེས་པ་དང་། དགེ་སྦྱོར་ལ་ཅུང་ཟད་བརྩོན་ཐུབ་པ་ཙམ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་ནི་རྒྱ་མཚོའི་ནང་གི་ཆུ་ཐིགས་ལས་ཉུང་བས། ལོ་རྒྱུས་འདིར་མི་གཞན་གྱི་སྤྲོ་བ་བསྲིངས་བའི་བརྗོད་གཞི་གང་ཡང་མེད་རུང་། འཛམ་གླིང་འདི་ནང་མི་ཚང་མས་རང་གི་མི་ཚེ་གཅིག་ལ་ལས་གང་བྱེད་དང་བདེ་སྡུག་གང་མྱོང་སོགས་ཀྱི་སོ་སོའི་ལོ་རྒྱུས་བྲིས་སྲོལ་ཡོད་པ་བཞིན། ངེད་རང་གི་ལོ་རྒྱུས་ཤིག་མ་བཅོས་ལྷུགས་པར་བཤད་པ་མདོར་བསྡུས་ཙམ་བཀོད་པ་ལ།
「擁有格賴轉世傳承稱名的我，仰賴諸位根本上師之大恩大德，得以略知善惡取捨之道理，亦多少能精進於善法修行。但對於如來正法與利益眾生而言，猶如大海中的水滴一般，少而微小，因此這份傳記雖不具有任何令他人歡喜讚嘆之內容。然而在人世間一般人都習慣將自己一生所從事的一些事情、所經歷的苦樂等紀錄為自己的人生故事般，我也在此簡略記述並暢談自己真實的生命歷程。」
上文極為謙虛地交代了仁波切撰寫個人《自傳》、生平事蹟的想法，傳統上
過往的高僧大德在書寫個人傳記時一般也採用相同的寫作模式。謙虛地交代著述因緣，是傳統西藏文作品寫作模式之一。其中《自傳》本身原先並不記有傳記名稱，筆者將引文中提到的「我將簡略記述並暢談自己真實的生命歷程」 為依據，將傳記名稱命名為《簡略自傳•原著暢談》。

1949年隨著國民政府遷台，具有蒙藏族人身分的第七世（第十九世）章嘉呼圖克圖羅桑拜旦丹貝準美（章嘉大師，lCang skya Blo bzang dpal ldan bstan pa’i sgron me，1890－1957），第五世（第十七世）甘珠爾瓦諾們汗（呼圖克圖）昂旺羅桑丹貝尼瑪（甘珠爾活佛，bKa’ ‘gyur Ngag dbang blo bzang bstan pa’i nyi ma，1914－1978）來台。之後又有格賴仁波切胞弟第十五世明珠仁波切（明珠活佛，Mi ‘gyur rin po che，1935－2018）在1959年來台。兩年後的1961年，格賴仁波切初到台灣。
同時期與西藏佛教相關來台的著名人士尚有：1952年輾轉來台的歐陽無畏教授 （君庇亟美喇嘛，Chos ‘phel ‘jigs med，1913－1991）；同樣也是1952年來台的屈映光上師（法賢，1883－1973），以及於1958年來台的上師貢噶老人（1903－1997）等諸位大德。他們先後陸續來台，教法傳承涵蓋藏傳佛教寧瑪、薩迦、噶舉及格魯四大教派，開啟藏傳佛教在台灣發展的帷幕。除了台灣以外當時他們的弘法足跡遍及香港、日本、東南亞、歐美等地，可以說他們到訪台灣對於藏傳佛教的全球弘化，具有重要的歷史意義。
隨著時間的流逝，這些高僧大德也先後離世。從現有公開資料與筆者可渉略之文案所了解，除了格賴仁波切以外，其他人並沒有完整的傳記或回憶錄傳世。我們只能經由零星的資料及相關研究了解當時的情況，缺少當事人留存的第一手文獻資料，這對於藏傳佛教在台發展與研究而言實乃憾事一樁。 但這裡較為特別的，實屬格賴仁波切個人親筆撰寫之《自傳》。
《自傳》資料豐富且章節結構相當完整，傳記內容樸實，有一定的字數規模，是一份非常珍貴的手稿及口述傳記資料，對於當代藏傳佛教在台灣，以及對於全球國際弘化而言是極為重要的文獻資料。
本文在詳細閱讀《自傳》的基礎上，重要段落進行漢譯，結合《自傳》相關影音、圖片資料及訪談內容，整理分析傳記內文，擷取重點內容及珍貴史料進行適當的說明與研究，通過《自傳》側面真實紀錄西藏佛教在上個世紀傳承與弘揚的部分史實。

影音資料
《祈請皈依處總集》及27頁之附錄圖文冊子，曲目共6首，2006年10月發行。
《彌勒菩薩授記願文》及27頁之附錄圖文冊子，曲目共4首，2006年10月發行。
《憶恩師－怙主堪千格賴仁波切圓寂荼毗紀實》及9頁圖文冊子，長度約82分鐘，2010年10月發行。

關於《格賴仁波切自傳》文本
筆者根據訪談與格賴仁波切在世時相關人員之描述，指出格賴仁波切生前有著隨筆紀錄當日事務要點及心得的習慣，後因年事漸長、握筆不易，選擇以口述記錄的模式，一直延續到仁波切圓寂的前一年（2008年）。
依據自傳內容，自傳名稱本文暫時取名為《簡略自傳•原著暢談（rang gi lo rgyus ma bcos lhug par bshad pa mdor bsdus tsam bkod pa/）》（以下簡稱《自傳》），字數約5萬2千多字，紀錄了他的家族背景、誕生、聞思經歷、人生隨筆、家人法友、佛法國際弘化等，這些內容紀錄直到他生命最後的前一年。內...

說明與致謝
導論
關於《格賴仁波切自傳》文本
影音資料
《祈請皈依處總集》，2006年10月發行。
《彌勒菩薩授記願文》，2006年10月發行。
《憶恩師－怙主堪千格賴仁波切圓寂荼毗紀實》，2010年10月發行。

第一章 第三世堪千格賴達吉仁波切生平事蹟漢譯及評述
一、家族背景、上一世格賴仁波切介紹
二、早年在西藏期間（1924－1958）
三、榮獲措欽珠固頭銜
四、前往北京參加會議
五、出任西康青年會副會長
六、再次前往北京參加全國佛協會議
第二章 流亡印度（1958－1962）
第三章 輾轉香港初訪台灣、入會中國佛教會（1961－1977）
一、初訪香港
二、首次踏入寶島台灣及《中央日報》報導資料
三、獲總統蔣中正的接見
四、出任中國佛教會常務理事
五、組織在台藏人傳承西藏傳統宗教文化
第四章 再訪印度（1977）開展北美、尼泊爾弘法版圖
一、前往印度覲見尊者達賴喇嘛未果
二、前往溫哥華覲見達賴喇嘛
三、籌畫新建西藏比丘尼僧團
四、台灣官方與印度西藏流亡政府之間的微妙互動
第五章 在台成立組織（始於1970年代）
「大樂法洲佛學會」
第六章 晚年再回西藏、往返於台灣與中國大陸間（1989－2009）
一、在台興建白馬山菩提講堂
二、獲頒蒙藏委員會獎章
三、尊者達賴喇嘛蒞臨菩提講堂
第七章 轉世靈童檔案（第四世格賴仁波切，2011年10月16日生）

結語
訪談資料
引用文獻
影音資料
《祈請皈依處總集》，2006年10月發行。
《彌勒菩薩授記願文》，2006年10月發行。
《憶恩師－怙主堪千格賴仁波切圓寂荼毗紀實》，2010年10月發行。
人名索引

附錄
༄༅། །བླ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་བརྙན་སྡེར་གྱི་སྔོན་འགྲོའི་གླེང་བརྗོད།
《憶恩師─怙主堪千格賴仁波切圓寂荼毗紀實》序文
英文摘要

說明與致謝
導論
關於《格賴仁波切自傳》文本
影音資料
《祈請皈依處總集》，2006年10月發行。
《彌勒菩薩授記願文》，2006年10月發行。
《憶恩師－怙主堪千格賴仁波切圓寂荼毗紀實》，2010年10月發行。

第一章 第三世堪千格賴達吉仁波切生平事蹟漢譯及評述
一、家族背景、上一世格賴仁波切介紹
二、早年在西藏期間（1924－1958）
三、榮獲措欽珠固頭銜
四、前往北京參加會議
五、出任西康青年會副會長
六、再次前往北京參加全國佛協會議
第二章 流亡印度（1958－1962）
第三章 輾轉香港初訪台灣、入會中國佛教會（...