[宋]張君房 編

雲笈七簽：第一冊
李永晟點校本序
前言
雲笈七簽序
卷一 道德部
總敘道德
卷二 混元混洞開辟劫運部
混元
空洞
混沌
混洞
劫運
太上老君開天經
卷三 道教本始部
道教序
道教所起
道教三洞宗元
左乙混洞東蒙錄
靈寶略紀
三寶雜經出化序
天尊老君名號歷劫經略
卷四 道教經法傳授部
上清源統經目注序
靈寶經目序
上清經述
三皇經說
道教相承次第錄
玄都九真盟科九品傳經錄
卷五 經教相承部
真系
晉茅山真人楊君
雷平山真人許君
仙人臨沮令許君
宋廬山簡寂陸先生
齊興世館主孫先生
梁茅山貞白陶先生
唐茅山升真王先生
中岳體玄潘先生
王屋山貞一司馬先生
茅山玄靜李先生
卷六 三洞經教部
三洞 並序
三洞品格
七部 並序
四輔
十二部
三十六部
卷七 三洞經教部 本文
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雲笈七簽：第二冊
雲笈七簽：第三冊
雲笈七簽：第四冊
雲笈七簽：第五冊

中國三大宗教（儒、佛、道》是中國傳統文化的三大支柱。這三大宗教各有自己的來源，各有自己的社會基礎。漢末黃巾大起義，打出道教旗幟。黃巾失敗後，道教也受到牽連，統治階級對道教存有戒心，有很長時期對道教不敢信任。南北朝時期，北朝道教經過寇謙之的改造，南朝道教經過葛洪、陸修靜、陶弘景的改造，取得上層統治者的支持，才有了較大的發展。佛、道二教在中國內地活動、發展、傳播差不多同時，只是道教因黃巾、張魯等領導人與農民起義關系密切，曾在下層擁有廣大群眾，但在上層社會，道教勢力遠遜佛教。錯過了大發展的時機，道教經典搜集、整理、集結工作也落後於佛教。正因為道教經典起步較晚於佛教，很多方面借鑒於佛教。佛教最先把佛教全集稱為二切經氣道教全集也稱「一切經」。由於「一切經」這個名稱被佛教占用在先，或編輯的道教二切經」要區別於佛教一切經氣則稱為「切道經」。唐玄宗曾令編纂一切道經音義，就是仿照佛教玄應、慧琳分別編纂的兩部一切經音義。二切經音義」相當於今天所說「詞典」之類的備查閱的工具書。唐武後時已出現過「道藏」一詞，但未通行「道藏」詞正式確立，當在北宋「大藏經」以後。

一種宗教的存在和發展，主要靠群眾，同時也要得到上層統治者的支持，東晉時，名僧道安說過，「不依國主，則法事難立」。道教的成長壯大，也離不開這一原則。既要拉攏上層，也要普及下層。有了上層的支持，就有了經濟來源，為寺院經濟創造條件；有下層廣大群眾信奉，才能壯大聲勢，更可以引起上層的重視。只有上層而下層信徒不多，則缺少存在的基礎，難以發展；有下層群眾而沒有上層的支持，也不能長久。唐朝的三階教，曾盛極一時，也有一定的財力，由於政府反對、限制，這一宗派幾經查禁，後來終於消滅了。在敦煌文書中還可以看到不少有關三階教的記錄。

佛教傳入中原地區，首先在上層，第一座寺院白馬寺建在當時首都洛陽東門外。首先接受佛教的信徒是漢桓帝，在宮中立黃老浮屠之祠，然後在皇族中傳布。道教源於農村下層。東漢的黃巾（內地道教》、張魯（巴蜀的道教》都以下層群眾為對象。中國農村長期愚昧落後，缺醫少藥，以符水治病，驅妖捉鬼，祈福禳罪，與民間巫術、占卜、星相、圖讖迷信結合，在農村有廣泛的基礎。迄今道藏中還保存著這方面的部分資料。

道教為了發展，向佛教學習傳教經驗，改造後的道教開始爭取上層社會的支持，盡力滿足他們的要求。門閥土族長期統治，地位優越，生活富裕，他們希望長壽、延年、祛病，後來甚至妄圖長生不死。道教迎合這一部分人的精神生活和肉體生活的需求，向他們推銷養生、服食、煉丹、房中等方術。道教外丹教法在南北朝隋唐盛行不衰，完全得力於上層社會的信奉和支持。像煉丹（不論煉外丹或內丹》，要耗費巨大財力、人力，不止一般平民無力參與，中產人家也不敢問津，只有特權階層、大貴族才對此有能力、有興趣。