[法]弗朗索瓦‧阿祖維

將近200年來，笛卡爾體現著法蘭西精神，再無任何其他人能與之比肩。雖然這是一種漸行構築的邏輯，但它卻以越來越權威的力度得以確立，笛卡爾替法國人表達出了他們自己想要什麼樣的國家或者他們厭棄什麼。因為“笛卡爾的”這個形容詞——按通常情況，先是表示從一個哲學家的名字衍生了一個詞，但之後卻脫逸了它原本的範圍——在19世紀之初陸續獲得了多種衍生出來的象征意義。出于某種廣而延之的擴展，這位法國哲學家把歸結于他哲學的一些特征賦予了整個民族。就這樣，法蘭西變成了“笛卡爾式的”，而法國人則獲得了“笛卡爾精神”。

介紹
第一部分 路易十四的世紀
第一章 被列入禁令的笛卡爾
最後的旅行
最初的審禁令
《永久列禁書目》
第二章 對笛卡爾主義的迫害
笛卡爾主義在法國的際遇
出版和宣傳
“好天主教徒”和“好法國人”
揚森派的標簽
加爾文主義的指控
第三章 笛卡爾的世紀
笛卡爾在統治
現代派的保障
婦女的事業
第二部分 啟蒙和反啟蒙
第四章 混亂景象（1680－1730）
萊布尼茲的戰略
被牛頓的陰影壓得喘不過氣來
笛卡爾派和反笛卡爾派︰一條變動著的
分界線
接受《自然哲學的數學原理》和《光論》
聲勢微弱的洛克
耶穌會士們的復盟
無處可覓的共識
笛卡爾︰真正的法國人
第五章 伏爾泰的效應
第一批宣判
1734，鏈接的一年
《哲學通信》的論戰
沒有笛卡爾的笛卡爾主義精神
學者信譽的喪失，哲學家的辯護
布拉德神父事件
偉人笛卡爾
科學院頌揚的時代
第三部分 大革命時期（1789－1848）
第六章 民族英雄
“笛卡爾被蟲蛀的骨頭”
決定性的十年
第七章 極端分子重讀笛卡爾
從反對大革命到拉梅內
《論麻木不仁》的沖擊
笛卡爾，敗壞教會的人？
僧侶們抵抗極右反笛卡爾主義
第八章 實證主義者與空論者
笛卡爾，實證主義時代的先驅者
清談派據他為己有
第九章 維克多‧庫辛和他的對手們
維克多‧庫辛的措施
一種天主教意味太少的折中主義
一種革命性不足的折中主義
托克維爾
基內
米切雷
孔德
勒胡
維克多‧庫辛的反擊
第四部分 第二帝國或對抗時期
第十章 共和國和科學的宗教
笛卡爾，科學主義之父
自由派和共和派的笛卡爾
第十一章 天主教世界
1851年
托馬斯主義的復活
現代主義的異端邪說
第十二章 反笛卡爾主義的理性主義者
右派︰聖一貝夫、勒南、丹納
還有左派︰蒲魯東
第五部分 第三共和國笛卡爾的女兒
第十三章 各個左派
來自社會主義者與激進分子的致敬
笛卡爾誕辰300周年
涂爾干︰一個相反的例子？
革命的工會運動
第十四章 民族主義鏡子里的笛卡爾
布爾熱，布倫地耶爾，巴雷斯
法蘭西行動組織
改宗者
佩吉孤獨的聲音
第十五章 從一場世界大戰到另一場大戰
戰爭的年代
在馬利坦和托馬斯主義者周圍
世俗者
反對資產階級的起義
法西斯主義和共產主義︰最後的大轉變
人名對照表
譯後記

展現在讀者面前的“西方文明進程譯叢”，是從當代歐洲的對這個問題研究有素的學者們的著作中選輯出來的。“西方文明的進程”，顧名思義是講文明在歷史上的進展和演變。文明這個我們常見的概念包含的內容非常廣泛，如果不對它進行仔細的研究，那麼它只不過是一個空泛的名詞而已。然而，當我們進入文明進程之中，就會發現，大至宇宙六合，小至縴芥之微，莫不包括在文明的進程里，其中既有如畫的風景，也有驚濤駭浪。但是，說到底，文明的品格總是把社會推向前進的。

這一套“譯叢”好像為我們打開了一扇窗，透過它，我們看到西方文明特別是歐洲文明在它的進程中所展現出的種種風采。雖然選題只能展出文明進程中的吉光片羽，但是足以使我們從中領略到文明的魅力。

在這套“譯叢”里，讀者們將贊嘆荷馬史詩的壯美和希臘文化的優美。黑格爾曾經說，當一個歐洲人提到希臘的時候，“家園之感”便會油然而生。在古希臘，有歷久不衰、充滿想象力的神話，有初創的城邦政治，有學苑式的辯論，有睿智的哲學，有表現大悲大喜的戲劇，有科學的萌芽，有兵戈相見的戰爭，有“奧林匹克的聖火”……希臘文化，因此成為後來歐洲文化發展的源泉，人們可以從中汲取力量、智慧和美感。“譯叢”將展現古羅馬的“帝王氣象”和它的興衰成敗以及法的精神。中世紀常被稱為“黑暗世紀”，然而早有學者指出，它並不是“歷史的斷裂”，歐洲的中世紀起著承上啟下的橋梁作用。誠然，它有“黑暗”的一面；但在基督教文明的演進過程當中，從神學到世俗人文的文化教育有了發展，最早的大學誕生在這個時期，工商業有了進步，市民社會的胚胎以及民族國家的孕育和雛形在這個時期得到了應運而生的“土壤”。作者們在關于中世紀的著作中，用他們的視角和詩情畫意的筆觸，描繪了中世紀引人入勝的社會風情。實際上，中世紀為近代歐洲播下了種子。而後，人們所熟知的天文革命、航海冒險、科學思維與發明、自由貿易、文藝復興、宗教改革、啟蒙運動以及持續不斷的產業革命，既波瀾壯闊，又水到渠成地首先把西歐推向了近現代。

19世紀的歐洲是令人眼花繚亂的歐洲。在一個舞台上是新舊制度的交替和斗爭，列強間的爭奪與沖突，咄咄逼人的態勢越到後來越臨近更大規模的戰爭。而在另一個舞台上，則上演著繼承和發揚了幾個世紀的人文傳統的“戲劇”。一個又一個的作家、學者、記者、科學家、藝術家等等形成了富有批判精神的知識分子群體。他們直面人生、批判社會，從不同的方面以不盡相同的思想傾向，代表了人類的共同良知與正義。巴爾扎克一生只有51歲，寫出了浩瀚的《人間喜劇》；維克多‧雨果以人道主義精神，到晚年為實現歐洲的和平與聯合而大聲疾呼；埃米爾‧左拉正義凜然地為平反“德雷福斯冤案”而吶喊，發表了響徹全歐的《我控訴!》，在《曙光報》上刊出時，主編增加了“知識分子宣言”的副標題，從此確立了法國知識分子的批判品格。在“譯叢”中，專門有一本題為《自由之聲——19世紀法國公共知識界大觀》，鮮活地反映了這個時期的法國知識分子的精神面貌。

這是一套可讀性很強、語言生動，可供一般有興趣的讀者特別是青年讀者學習文明史時的參考書。在文明進程中漫步，有如進行一次含義豐茂的旅行，沿途風光讓人目不暇給。最後，讓我借用朱光潛先生“談美”的一句話來結束這篇“總序”︰

“慢慢走，欣賞啊!”