于平 傅才武 主編

本報告圍繞我國“文化創新”這一重大問題，集中了國內數十位專家學者的最新研究成果，主要反映了2010年以來我國在文化產業投融資、藝術教育管理、藝術科研管理、文化遺產保護、數字出版等方面的最新進展，在此基礎上討論了我國文化產業發展與公共文化服務體系建設對于文化制度創新、理論創新、政策創新的緊迫要求，是目前我國文化領域最權威的研究成果之一。

全書邏輯上分為文化理論創新和實踐創新研究兩大部分，結構上包含了總報告、理論創新篇、行業創新篇、區域創新篇、文化創新案例篇。總報告從宏觀角度對近年來我國文化創新的最新進展進行了全面歸納總結，並就國家文化創新的整體情況進行了基本評判。理論創新篇集中了我國高校研究機構中青年學者群體和文化部門一線管理者對于近年來我國文化發展重大問題的最新成果，就當前我國文化轉型時期如何建構有中國特色的社會主義文化理論體系，推進文化與科技融合，轉變文化發展方式，文化產業投融資機制研究等重大理論問題進行了深入的闡述。行業創新篇涉及當前我國文化產業和文化事業各個方面的創新發展問題，特別是就近年我國數字出版、演出業、傳媒業等方面的最新發展予以高度關注，並就提升文化領域的行業創新、模式創新提出了政策建議。區域創新篇則將視覺集中在河南、山西等省的文化產業和公共文化建設，同時關注到山東省和四川省文化產業發展的政策問題，以期形成比較的視角。文化創新案例篇則聚焦于當前文化發展中的熱點問題，如農村公共文化服務體系的保障機制建設、中國藝術節的效用評估、實體書店的現狀與保護等問題，並進行了深度考察。

本書是關于國家文化創新的多層次、多視角研究成果，既有宏觀表述，又有區域性解讀和微觀分析，收錄的文化創新典型案例為本書提供了鮮活素材和現實的標本，也提供了可供借鑒的經驗模式。

代序
Ⅰ 總報告
1 2009～2010︰國家文化創新中的局部突破與非均衡發展
Ⅱ 理論創新篇
2 中國特色社會主義文化理論創新的最新成果
——學習2010年以來黨中央關于文化建設的一系列重要論述
3 文化產品及其相關範疇摭論
4 積極探索中國特色公共文化服務體系建設之路
5 必須轉變文化發展方式
6 大力發展文化創意產業，促進經濟發展方式轉變
7 近年來我國文化產業發展模式創新研究
8 三十年來中國文化產業政策的演進
9 論文化預算的廣度與深度
10 我國文化企業的融資機制研究
11 文化遺產保護科技政策創新
12 何謂“文化發展”?
13 重新審視“文化創新”的意義和使命
Ⅲ 行業創新篇
14 面向“十二五”，藝術科研管理工作將以創新促發展
15 藝術教育共建工作的回顧與展望
16 中國動漫產業創新研究報告
17 2010年中國動漫產業的現狀、問題和對策
18 中國網絡游戲文化創新研究報告
19 2009—2010年我國數字出版進展綜述
20 文化創意產業與中國傳媒的融合與發展
21 劇院聯盟的美國經驗與促進我國演出業聯盟經營的對策建議
22 休閑和旅游規劃︰國外的理論與實踐
Ⅳ 區域創新篇
23 文化與經濟結合的商業模式研究
——以四川文化產業為例
……
Ⅴ 文化創新案例篇

中國優秀傳統文化的核心精神是和諧，家家戶戶門前張貼“福”字，意在守望家國天下平安康泰。春節將臨，圍爐共話家和國興，是一樁賞心樂事。

在下的淺見以為，保持民主與權威之間的適度張力，是實現社會和諧的關鍵。中華文化為解決此一難題提供了有益的資源，這集中體現在“五倫”說所昭示的人際良性雙向互濟理念中。

自兩漢以來，人們習慣于將“三綱”說與“五倫”說（“五倫”或指仁、義、禮、智、信，或指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種倫常關系，這里取後義）並列論之（所謂“三綱五常”、所謂“綱常名教”），無論是漢至清對“綱常名教”的推崇，還是近代將其在“舊禮教”名目下一並加以拋棄，都是把“三綱”說與“五倫”說捆綁在一起褒揚或貶斥。其實，“三綱”說與“五倫”說雖然都是宗法制時代的產物，有著相通性，但二者又頗相差異，分別代表中國倫常觀念的兩種走勢，不宜籠統處置，而應予分梳，有所取舍。

中國的人倫觀，有單向獨斷論和雙向協調論兩大系統，形成了兩種傳統。

一種傳統以“三綱”說為代表，最典型的表述為︰君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱（孔穎達疏引《禮緯‧含文嘉》）。認定尊者、長者擁有絕對權威和支配地位，卑者、幼者唯有屈從的義務。“三綱”說作為單向獨斷論的絕對主義倫理觀念，構成專制政治的倫理基礎，抵制、扼殺大眾的民主、平權訴求。

另一種傳統的代表性表述則是“五倫”說，所謂︰父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信（《孟子‧滕文公上》）。其間包含著人際的溫情、理解和信任，而且是相對性的、雙向性的要求。這種“五倫說”集中反映在《尚書》、《左傳》、《孟子》、《老子》等先秦典籍的民本主義表述中。

簡言之，民本主義的上下關系論要領有二︰

第一，下是上的基礎，民眾是立國根本。《尚書》所謂“民惟邦本，本固邦寧。”孟子所謂“民為貴，社稷次之，君為輕。”是此一精義的著名表述。

第二，民意即天意，民心即聖心，《尚書》記有周武王的名論︰“天視自我民視，天听自我民听。”《老子》說︰“聖人無常心，以百姓心為心。”

以君臣一倫而言，“五倫”說對君與臣兩方面都提出要求，如孟子所說︰

君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。（《盂子‧離婁下》）

民本主義者的一個經常性論題，是“愛民”、“利民”，反對“虐民”、“殘民”。孟子反復勸導國君“保民而王”（《孟子‧梁惠王上》），苟子則有、“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”（《苟子‧王制》）的警告，’、百載後唐太宗與魏征君臣對話中的“水可載舟，亦可覆舟”（《貞觀政要》）的名論承襲于此。

至于夫婦一倫，“五倫說”則以“義”為標準，“夫婦以義事，義絕而離之”（司馬光︰《家範‧夫婦》）。“夫不義，則婦不順矣”（顏之推︰《顏氏家訓‧治家》）。這里強調的是一種雙向性要求。

在父子一倫上，主張“父慈子孝”，雙向要求。

在兄弟關系上，主張“兄友弟恭”，也是雙向要求。

朋友關系則講究互利互助，所聞“友直，友諒，友多聞”，倡導朋友間行“直道”，互相取長補短，推崇的仍然是雙向互濟關系。

這種在權利與義務兩方面提出雙向互助性要求，以形成較為和諧的人倫關系，在利益驅動的現代社會尤其顯得寶貴與急需。東亞國家、地區 世紀下半葉以來創造了經濟奇跡，除利用最新科技成就，借用西方市場經濟的競爭與激勵機制以外，一個重要原因是東亞倫理的人際和諧精神得到現代式發揮，將企業和社會組合成風險共擔、利益均沾的f命運共同體”，使管理者與勞作者在“和”的精神凝聚之下，形成長久、牢固的“合力”，而不是短暫的利用關系。這正是對東亞和合精義的創造性發揮，暗合了孟子的名論——天時不如地利，地利不如人和。（《孟子‧公孫丑下》）與佛教的“叢林共住精神”也彼此契合。

關于“五倫”的雙向性要求，還有多種大同小異的說法，最流行的是︰父慈子孝，兄友弟恭，君明臣忠，夫和婦順，朋誼友信。

……