通過對康德三大批判工程之通貫整體研究，論明康德建立的道德的宗教學說；本書工作在展示康德給出的嚴格推證，以闡明道德何以必然伸展至宗教。並且據此論明：康德三大批判漸次展開的一個哲學體系，也就是奠基於「意志自由」的一個包含由道德伸展至的宗教的形而上學；此形而上學即純粹的哲學，基於人類心靈的基礎機能，通貫知、情、意而為一個整全系統。它與「人類的必然而本質的目的」及「人類的福祉」相關。此即本書論明其為「人類大憲章」。並且，本書嘗試依據康德之批判哲學檢察孔子哲學傳統。首先論明孔子直透本源，彰顯「仁者人也」，孟子承繼孔子言「仁」之本旨而揭明本心之普遍立法之能，孔孟哲學言仁（本心）同於康德論「意志自由」作為成就人自身為道德實存及創造世界為道德世界的機能，並以之為奠基展開一個孟子依孔子「踐仁知天」之義而言「盡心知性知天」之形而上學的宏規。最後，孟子上承孔子的宗教意識，言「存心養性事天」，即包含一個由道德伸展至的宗教。此亦堪稱為「人類大憲章」。最後呼籲回到孔子大成教，回到經康德所批判地論明的區別於歷史性信仰的耶穌教，標舉全人類的大憲章，以開啟人類從文明化進至道德化的方向。
| FindBook |
|
有 1 項符合
人類大憲章： 孔子哲學傳統與康德哲學（全二冊）的圖書 |
 |
$ 1584 ～ 1620 | 人類大憲章：孔子哲學傳統與康德哲學(全二冊)【金石堂、博客來熱銷】
作者：盧雪崑 出版社：萬卷樓圖書股份有限公司 出版日期：2024-07-01  共 4 筆 → 查價格、看圖書介紹
|
|
|
康德
伊曼努爾·康德為啟蒙時代著名德意志哲學家，德國古典哲學創始人，其學說深深影響近代西方哲學，並開啟了德國唯心主義和康德義務主義等諸多流派。 並且影響後世，誕生了新康德主義。康德是啟蒙運動時期最後一位主要哲學家，是德國思想界的代表人物。他調和了勒內·笛卡兒的理性主義與法蘭西斯·培根的經驗主義，被認為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德後，西方最具影響力的思想家之一。康德有其自成一派的思想系統，並且有不少著作，其中核心的三大著作被合稱為「三大批判」，即《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》，這三部作品有系統地分別闡述他的知識學、倫理學和美學思想。《純粹理性批判》尤其得到學術界重視，標誌著哲學研究的主要方向由本體論轉向認識論，是西方哲學史上劃時代的巨著。此外，康德在宗教哲學、法律哲學和歷史哲學方面也有重要論著。康德哲學理論的一個基本出發點是，認為將經驗轉化為知識的理性是人與生俱來的，沒有先天的範疇我們就無法理解世界。他的這個理論結合了英國經驗主義與歐陸的理性主義，對德國唯心主義與浪漫主義影響深遠。康德的道德哲學理論也十分著名。此外他還曾針對太陽系的形成提出第一個現代的理論解釋，即康德-拉普拉斯假設。
維基百科圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：人類大憲章： 孔子哲學傳統與康德哲學(全二冊)
內容簡介
作者介紹
作者簡介
盧雪崑
師從牟宗三先生。現任香港新亞研究所哲學科專任教授、導師。數十年來致力於孔子哲學傳統、康德哲學，以及孔子哲學傳統、康德哲學會通之研究。二○○一年、二○○二年五月至八月，應德國美因茲大學康德研究中心邀請作訪問研究。二○一二年七月，訪問德國圖賓根大學哲學系、海德堡大學哲學系，八月訪問美因茲大學康德研究中心。多年來於北京大學、清華大學、中國人民大學等大陸院校，以及民辦團體作學術報告與講座。近年出版專著《孔子哲學傳統——理性文明與基礎哲學》、《康德的批判哲學——理性啟蒙與哲學重建》、《常道：回到孔子》、《孟子哲學》、《牟宗三哲學：二十一世紀啟蒙哲學之先河》。
目錄
上冊
導論 1
第一節 論康德宗教學說之創闢性洞見 1
第二節 康德對超感觸東西（自由、終極目的與圓善及其條件上帝、不朽）之推證──駁所謂康德抵觸「證據主義」原則 26
第三節 關於康德將「啟示信仰」與「純粹的理性宗教」比喻做「兩個同心圓」 243
第一部 耶穌與孔子
第一章 耶穌是誰？ 289
第一節 神話中的耶穌與普世宗教之建立者的耶穌 289
第二節 耶穌是神秘主義者嗎？ 297
第三節 耶穌用比喻方式宣道 301
第四節 康德的詮釋—耶穌為人的意志自由作證 324
第五節 康德的最高哲學洞識以耶穌的原始智慧為其先在的矩矱 341
第二章 孔子──聖人與我同類者 375
第一節 孔子：理性文明的創發者 375
第二節 孔子創發的理性文明之矩矱 386
第三節 略論孔子創發的理性文明之傳統 405
第四節 孔子對於本統之再建及孔子傳統傳法之統系的確定 475
第五節 通儒家與康德而彰顯「道樞」：普遍的形而上學 499
第三章 神之子與人之子∕神性與神聖 539
第一節 神之子，還是人之子 539
第二節 道德的圓滿性之原型及其體現 551
第三節 神聖與神性 587
下冊
第二部 天與上帝
第四章 上帝 605
第一節 論宗教的超越的根源：道德不可避免地導致宗教 605
第二節 康德的圓善學說 618
第三節 康德的圓善學說中「上帝存在」之設準的意指與作用概論 667
第四節 純粹的理性宗教的人類學根源 687
第五節 純粹的理性宗教在歷史中：天意 718
第五章 天 729
第一節 論孔子哲學傳統的道德的形而上學 729
第二節 論孔子哲學傳統包含道德的宗教及其所依據的「人的本性」論說 756
第三節 論孔孟之學與康德所論圓善學說之義若合符節及與牟先生對康德圓善學說的批評作商榷 778
第四節 依孔孟哲學包含的圓善學說論其中言「天」與「命」之涵義 819
第五節 附識：就康德道德哲學之專詞的翻譯問題與牟先生所論作商榷 860
結論 人類大憲章：上帝之國與大同世界 871
第一節 人類大憲章：耶穌宣示的「上帝之國」與孔子哲學傳統彰顯之「道樞」 871
第二節 哲學何為？ 943
第三節 呼籲一個理性啟蒙之時代的到來 986
附錄
附錄一 康德著作引文來源及縮略語說明 1007
附錄二 康德著作書名及論文篇名漢德對照 1009
附錄三 本書引用康德語採用或參考之中譯本 1013
參考文獻 1015
導論 1
第一節 論康德宗教學說之創闢性洞見 1
第二節 康德對超感觸東西（自由、終極目的與圓善及其條件上帝、不朽）之推證──駁所謂康德抵觸「證據主義」原則 26
第三節 關於康德將「啟示信仰」與「純粹的理性宗教」比喻做「兩個同心圓」 243
第一部 耶穌與孔子
第一章 耶穌是誰？ 289
第一節 神話中的耶穌與普世宗教之建立者的耶穌 289
第二節 耶穌是神秘主義者嗎？ 297
第三節 耶穌用比喻方式宣道 301
第四節 康德的詮釋—耶穌為人的意志自由作證 324
第五節 康德的最高哲學洞識以耶穌的原始智慧為其先在的矩矱 341
第二章 孔子──聖人與我同類者 375
第一節 孔子：理性文明的創發者 375
第二節 孔子創發的理性文明之矩矱 386
第三節 略論孔子創發的理性文明之傳統 405
第四節 孔子對於本統之再建及孔子傳統傳法之統系的確定 475
第五節 通儒家與康德而彰顯「道樞」：普遍的形而上學 499
第三章 神之子與人之子∕神性與神聖 539
第一節 神之子，還是人之子 539
第二節 道德的圓滿性之原型及其體現 551
第三節 神聖與神性 587
下冊
第二部 天與上帝
第四章 上帝 605
第一節 論宗教的超越的根源：道德不可避免地導致宗教 605
第二節 康德的圓善學說 618
第三節 康德的圓善學說中「上帝存在」之設準的意指與作用概論 667
第四節 純粹的理性宗教的人類學根源 687
第五節 純粹的理性宗教在歷史中：天意 718
第五章 天 729
第一節 論孔子哲學傳統的道德的形而上學 729
第二節 論孔子哲學傳統包含道德的宗教及其所依據的「人的本性」論說 756
第三節 論孔孟之學與康德所論圓善學說之義若合符節及與牟先生對康德圓善學說的批評作商榷 778
第四節 依孔孟哲學包含的圓善學說論其中言「天」與「命」之涵義 819
第五節 附識：就康德道德哲學之專詞的翻譯問題與牟先生所論作商榷 860
結論 人類大憲章：上帝之國與大同世界 871
第一節 人類大憲章：耶穌宣示的「上帝之國」與孔子哲學傳統彰顯之「道樞」 871
第二節 哲學何為？ 943
第三節 呼籲一個理性啟蒙之時代的到來 986
附錄
附錄一 康德著作引文來源及縮略語說明 1007
附錄二 康德著作書名及論文篇名漢德對照 1009
附錄三 本書引用康德語採用或參考之中譯本 1013
參考文獻 1015
|
