仁達瓦宣努洛追

　　龍樹阿闍黎所著的此論〈親友書〉，是針對樂行王等居士而寫的書信，用簡易的言詞來描述了大乘修行道次第。此論中龍樹阿闍黎告訴樂行王：「你是國王，有很多國事要忙，沒有那麼多時間研習佛陀的八萬四千法門等，也沒有時間做更多的善事，但只要做到此論當中所述的要旨，就能成佛，成佛之後任運承辦利益有情的事業。」

　　〈親友書〉是大乘修行者的最愛，因此，對此的註釋非常多，其中〈明義論〉是仁達瓦宣努洛追所著，傳言：「中觀的最終依據仁。」仁是指仁達瓦宣努洛追，他對於中觀的註釋，是西藏論師們的中觀之燈與榜樣。

譯者簡介

洛桑滇增 堪布

　　尊貴的洛桑滇增堪布出生於四川德格，14歲時，為了一頭走失的牛而出家，19歲進入北印度宗薩佛學院研習經論。在讀書的時期，因為辯經能力出色，而被稱為『宗薩的法稱』。

　　1995年洛桑滇增堪布在宗薩佛學院獲得堪布的寶座不久，則是另一個因緣的開始。那個時候，尊貴的大司徒巴 泰錫度仁波切要在八蚌智慧林重新開辦佛學院，請堪 貢噶旺秋仁波切推薦一位堪布幫助智慧林，這殊勝的任務當然不做他人想，由洛桑滇增堪布擔任。因為有他，智慧林佛學院的得以重新開啟。洛桑滇增堪布初期授課的學生有二十一位僧眾，其中包含大家最熟悉的明珠仁波切和貢噶仁波切。

　　這麼多年來，堪布不做其他的事情，保持自己的性格、想法，全心全意放在用中文講修佛法，中文進步的程度遠遠超過其他任何人。

　　此外，堪布也紹承堪 貢噶旺秋仁波切講修佛法來宏揚佛教的精神，於2008年創辦台北八蚌講修法林，2009年成立彰化八蚌講修法林，以流利的中文解說經論，深入淺出，中心每週都安排深淺不同的經論課程，是現在難以得見的佛學中心。

甲一、教誡聽聞
甲二、教誡本身
乙一、教誡行善
丙一、對於在家和出家共同的教誡
丙二、主要對於居士的教誡
丁一、教誡由六念安住於信解
丁二、教誡住於一般善道
丁三、教誡特別安住於大乘六波羅密多
丁一、敬奉父母
丁二、修行近住戒
丁三、斷顛倒思維
丁四、應行不放逸
丁五、應住忍辱
丁六、教誡禁止三門的劣行並行善
丁七、應知與何相隨
丁八、斷愛他妻
戊一、抑制之理
己一、轉移注意並見為不淨
己二、守心封閉根門
己三、思維所愛和有愛之過
戊二、除根之理
己一、正義
己二、附讚慧與戒
己三、應離世間法
己四、應具聖財
丙三、對於在家和出家共同教誡修行增上生和決定勝之法
丁九、知妻功過已依妻之理
丁一、修行共同法
戊一應知食物的分量
戊二、初夜和後夜不眠
戊三、修四無量
戊四、修四禪
戊五、由輕重之業取捨善惡之理
戊六、斷五障
丁二、修行特殊決定勝法
戊一、加行道中修五根和力
戊二、斷除其違驕慢
己五、應離聖財違緣
己六、應住順緣知足
己二、廣說
庚二、特別觀修法念住
庚三、斷違品三結
庚四、學習順品三學
庚五、守護其因屬於身念
丁三、獲得其所依應成有義
戊一、思身無常及不淨故不貪
戊二、思維暇滿難得且令有義
戊三、特別國王您已得殊勝所依故應勤修
乙二、教誡以輪迴之過起厭煩
丙一、總說
戊三、修行其順正見
己一、略說
庚一、觀修四念住
丁二、不知足之過
丁三、再三棄身之過
丁四、反覆重生之過
丁五、反覆轉為高低
丁六、無伴隨之過
丁七、五道眾生受定苦之過
戊一、地獄苦
戊二、畜生之苦
戊三、餓鬼之苦
戊四、天苦
戊五、非天之苦
丙三、攝義
丙二、廣說
丁一、不定之過
丁一、說明有利涅槃為所得
戊一、七菩提分
戊二、釋修止觀雙運得涅槃
戊三、遠離非應想之處並且去了知緣起
戊四、修八正道
戊五、說道諦之所緣四諦
戊六、見諦待於士夫的精勤故不退縮
戊七、攝略教誡
丙二、教誡修大乘道果
丁一、道所為
丁二、果
乙三、教誡思維涅槃的功德而修道
丙一、共乘而言
丁二、教誡修此眾因