伊本‧凱西爾

《伊本•凱西爾古蘭經注》（Tafsi ibn Kathir）是一部具有重要史料價值和學術價值的宗教文獻，在伊斯蘭世界和西方學術界都具有重大影響，曾先後被翻譯成英文、法文、德文、西班牙文、俄文、波斯文、土耳其文等東西方多種文字，是研究伊斯蘭教和伊斯蘭文化史的必讀文獻，漢譯本的問世必將彌補我國伊斯蘭教研究中原典缺失的遺憾，對扭轉我國伊斯蘭教研究者大都采用西方學者第二手資料的局面產生積極意義。

本經注為敘利亞著名經注學家艾布•菲達•伊本•凱西爾（1302-1373）編著。伊本•凱西爾，敘利亞人，通曉《古蘭經》，對教義學、聖訓學、歷史學頗有研究，是伊斯蘭經注學家、教法學家、史學家。1366年任大馬士革伍麥葉清真寺總伊瑪目，並招收培養門弟子，從事伊斯蘭學術研究著述。主要著作有10卷本的《伊本•凱西爾古蘭經注》，是遜尼派傳聞經注的權威著作。該經注選用資料多系聖訓及古代伊斯蘭教著名學者的言論，選材比《泰伯里經注》嚴慎。他注釋經文的方法是先引證經文，再用簡明淺顯的語言對經文加以注釋，然後再引證有關經文對照詮釋，以闡明經文的主旨。這種方法被稱作“以經解經”。如果在經文中找不到相應的節文加以注釋時，便引用聖訓來闡釋。如在聖訓中又找不到相應的材料時，則舉出前輩學者的言論予以佐證。他的這種注釋方法已成為後世學者所遵循的基本方法之一，被認為是經注中最有權威的著作。

該經注漢譯本耗時五年，由眾多學者參與，並由許多專家審校，是一部嚴謹的譯著。

本書譯文使用現代漢語，能夠擁有較多讀者。

詳細目錄︰
《開端章》注釋 麥加章
《開端章》的名稱及其意義
本章經文的數目
本章單詞和字母的數目
本章被稱為“經典之母”的原因
《開端章》的尊貴
禮拜中的《開端章》
有關《開端章》的聖訓
在所有拜功中必須誦讀《開端章》無論伊瑪目或
是跟拜者還是單禮者
求護詞的注釋及其斷法
誦讀之前念求護詞
生氣時念求護詞
念求護詞是當然還是可嘉
求護詞的功效
求護詞的意義
“惡魔”一詞的意思
“被驅逐”一詞的意義
太斯米是《開端章》中第一節經文
在高念拜中高聲或低聲念太斯米
太斯米的尊貴
提倡在所有善功開始時念太斯米
“奉安拉之尊名”應該聯系哪些意義
“安拉”一詞的意義
普慈的、特慈的
“贊美”的意義
“贊美”和“感謝”的區別
先賢論“贊美”
“贊美”的尊貴
前的冠詞意味著包羅萬象
養育的主的意義
眾世界的意義
阿萊目的稱謂原因
將掌權限于報應日之奧義
報應之日
君王、王中之王乃安拉
報應的詮釋
在語言學和教法學中“崇拜”所表達的含義
賓語前置及人稱變換的奧義
《開端章》教導人們贊美安拉，禮拜中必須誦讀它
受拜性的獨一
養育性的獨一
安拉在最尊貴的場合稱穆聖 為僕人
教導穆聖 在苦悶時崇拜安拉
贊美和敘述安拉的屬性之後才提到祈禱的奧義
“引導”的意義
“端莊的道路”的意義
穆民得正道而求正道
《開端章》所包含的意義
經文將賜福歸于安拉，委婉地表達了致人迷誤者，
駁斥了格得里耶派
讀完《開端章》後讀求準詞“阿米乃”
《黃牛章》注釋 麥地那章
有關《黃牛章》的尊貴
有關《黃牛章》和《儀姆蘭的家屬章》的尊貴
《黃牛章》是無可爭議的麥地那章
論出現在《古蘭》某些章節開頭的單獨字母
章節開頭的單獨字母表示《古蘭》的奇跡
《古蘭》不容置疑
只有敬畏者才會得到引導
“敬畏者”的意義
“引導”有兩種
“太格瓦”的意義
“歸信”的意義
“愛卜”的真實意義
堅守拜功的意義
“施舍”的意義
“索倆特”的意義
穆民的特征
引導和成功是穆民的福分
“赫特目”的意義
“幕幔”的語法地位及其意義
偽信士
“尼發格”的意義__
偽信的開始
這節經文的詮釋
“病”的釋義
“為非作歹”的釋義
偽信士的種種罪行
偽信士的陰謀詭計
精靈和人類中的魔鬼
“愚弄”的意義
偽信士們自欺欺人
“任由”、“頑抗”及“盲目”的意義
偽信士的樣子
偽信士的另一個樣子
相關的聖訓
穆民、卡菲爾和穆那非格的種類
心的種類
受拜性的獨一
造物主存在的明證
肯定穆聖 的使命
全面發難 戰無不勝
《古蘭》不戰而勝的原因
《古蘭》是我們的先知——穆罕默德 所獲得的
最大奇跡
石頭的意義
火獄已經存在
清廉穆民的報酬
樂園的果實是相似的
居樂園者的妻子是純潔的
今世的例子
“虧折”的意義
安拉大能的明證
創造之始
先造地後造天
造天之後鋪平大地
阿丹及其子孫居住地球且代代相傳
必須擁立哈里發以及有關的一些問題
阿丹比天使尊貴
阿丹憑借擁有知識而貴過天使
通過天使的叩頭體現阿丹的尊貴
伊卜厲斯（魔鬼）雖不屬于天使群，但它也受命
為阿丹叩頭
順從安拉 叩首阿丹
伊卜厲斯的驕傲
對阿丹的另一優遇
阿丹進入樂園之前，安拉創造了海娃
安拉考驗阿丹
阿丹身材高大
阿丹在樂園中停留了白天中的一刻
疑問和答案
阿丹的懺悔和祈禱
鼓勵以色列的後裔加入伊斯蘭
以色列是葉爾孤白先知的別名
安拉對猶太人的恩典
提醒以色列人遵守安拉的約言
禁止混淆和隱瞞真理
譴責命人行善而自己不行善
以禮拜和堅韌求助
提醒以色列的後裔記住安拉曾使他們優越于其他
民族
穆聖 的民族比以色列的後裔尊貴
不接受隱昧者的說情和贖金，他們也得不到相助
從法老的迫害中拯救以色列的後裔淹沒法老的民眾
阿舒拉日的齋戒
古以色列人拜犢為神
古以色列人的懺悔就是互相殺死
古以色列人中最優秀的人要求看到安拉，他們的
死亡和復活
讓白雲為他們遮陽賜給他們“白蜜”和“賽勒瓦”
聖門弟子比其他先知的追隨者尊貴
解放之後，猶太人對安拉以怨報德
十二道泉水奔涌而出
他們要求以次等的食物替換“白蜜”和“賽勒瓦”
為猶太人注定羞辱和苦難
驕傲的定義
信仰和善功是歷代人成功的秘訣
穆民的定義
“猶太”名的由來
“乃薩拉”之名的由來
薩比安人
和猶太人締約 在他們上面升起“土勒”猶太人
的背信棄義
猶太人于安息日胡作非為最終變成猴子和豬
現在的猴子和豬並非變種者的後代
古以色列人中的被殺者和黃牛
猶太人的糾纏不休和作繭自縛
復活受害者 指認凶手
猶太人的內心堅硬（殘酷）無比
無生物具有知覺
對穆聖 時代的猶太人不抱信教的希望
猶太人承認穆聖的聖品，但他們卻不信仰
“不識字的人”的意義
“幻想”的意義
篡改經典的猶太人真倒霉
猶太人的幻想——他們在火獄中只居住寥寥數日
小罪積少成多就會毀人
以色列人的盟約
立約又爽約
猶太人的驕傲，否認先知，殺害先知
聖靈就是吉卜勒伊里
猶太人一直企圖謀殺眾先知
猶太人盼望先知出世，但先知來臨時他們卻加以
否認
猶太人否認真理卻自稱有正信
安拉在猶太人頭頂升起土勒山猶太人在締約之後
背信棄義
號召猶太人前來賭咒
猶太人貪戀長壽
猶太人敵對吉卜勒伊里
區別看待天使如同區別看待先知
穆聖 身份的證據
猶太人生性爽約
猶太人拋棄經典，學習魔術
魔術產生于蘇萊曼先知之前的時代
哈魯特和馬魯特的故事 兩位天使的注釋
學習魔術是隱昧
有些魔術能離間夫妻
安拉的判決包羅萬象
語言方面的禮貌
隱昧者和有經人對穆斯林刻骨銘心的仇恨
革止及其定義
革止的正確性 駁猶太人否認革止
嚴禁強問不休
禁止步有經人之後塵
鼓勵行善
有經人的幻想
猶太人和基督教徒間因為否認和頑固而發生的爭論
阻礙人們進入清真寺，並竭力破壞它的人是不義的
伊斯蘭必勝的喜訊
禮拜的朝向
麥地那人的方向在東西之間
駁安拉有子女的邪說
萬物都服從安拉
“初創者”的意義
《討拉特》對穆聖 的敘述
真誠遵循的意義
伊布拉欣是人類的楷模
安拉用什麼誡命考驗了伊布拉欣
安拉的任命不包括不義的人
天房的尊貴
伊布拉欣的立足處
命令清潔天房
使麥加成為禁地
安拉的朋友為麥加祈求平安和給養
建設天房 祈求安拉接受善功
穆罕默德為聖前五年，古萊什人修建天房
安置隕石之爭穆罕默德•本•阿卜杜拉公正裁決
伊本•祖拜爾按照穆聖 的指示修築天房
阿比西尼亞人于末日來臨之前毀滅天房
至仁主的朋友——伊布拉欣的祈禱
“功課”的注釋
至仁主的朋友祈求安拉委派至聖穆罕默德
經典和智慧
只有愚人鄙棄伊布拉欣的宗教
認主獨一，致死不渝
葉爾孤白對子孫的臨終囑托
穆斯林歸信安拉降示的所有啟示，對所有的先知
一視同仁
改變朝向
穆聖 民族的尊貴
改變朝向的奧義
改變朝向的經文是《古蘭》中最早出現的革止經文
克爾白本身是朝向，還是它的方向是朝向
猶太人早就知道穆斯林將會改變朝向
頑固不化、否認真理的猶太人
猶太人了解穆聖，隱瞞真理
每個民族都有一個朝向
連續三次革止朝向的奧義
革止朝向的奧義
派遣穆聖 是一件值得記念和感謝的宏恩
堅韌和禮拜的優越
烈士的生命
考驗、堅忍和報酬
遭受災難時念回歸辭的尊貴
“無妨在索法和莫爾臥之間奔走”的意義
奔走的斷法及其淵源
對隱瞞安拉的法律的人們永恆的譴責
可以詛咒隱昧者
安拉獨一的證據
多神教徒在今世和後世的情況被跟隨者在末日和
跟隨者劃清界限
命令吃合法食物 禁止隨從惡魔的步伐
多神教徒是保守的傳統主義者
多神教徒如同動物
命令人們食用佳美食品 受禁的食物
被迫者可食用非法物
斥責隱瞞啟示的猶太人
行善
命令實行抵償制，闡明其中的裨益
尸親的三個特權
抵償制的益處及哲理
命令為雙親和近親立囑繼承權經文對此段經文的
革止
對一般不繼承的親屬立囑
合理的遺囑
公正立囑的優越
命令齋戒
沒有能力的人和年齡大的人可以交納贖金
萊麥丹月的尊貴《 古蘭》在萊麥丹月降示
《古蘭》的尊貴
萊麥丹月必須封齋
有關旅行中封齋的問題
倡導寬容 擯棄繁難
記念安拉使人完成功課
安拉傾听眾僕的祈求
祈求不遭拒絕
三種人的祈求不被拒絕
萊麥丹月的夜晚允許吃飲和房事
封齋飯的最後期限
提倡吃封齋飯及吃飯時間
清晨起床時無大淨的人可以封齋
夜晚來臨時停止齋戒，立即開齋
禁止連續封齋
駐靜的律例
賄賂是非法
法官的判決不能使非法合法化，也不能使合法非法化
詢問新月
真正的正義是敬畏
命令穆斯林抵抗侵略者在哪里發現他們，就在哪
里消滅他們
禁止過分（譬如毀容和貪污）
為安拉舉伴甚于殺害
禁止在禁地進行戰爭，允許在其中抵抗入侵
安拉命令穆斯林進行戰爭，直至是非平息
禁止在禁月作戰，除非敵人首先發起戰爭
安拉命令穆斯林為主道花費財產
安拉命令穆斯林完成正朝和副朝
途中受困的受戒者宰牲，剃頭，並開戒
受戒期間剃頭者必須納罰贖
朝覲中的享受
享受朝者沒有犧牲品時，可以封齋十日
麥加居民不能朝享受朝
何時為正朝受戒
朝覲的月份
朝覲中禁止“淫穢”
朝覲中禁止“夫蘇格”
朝覲期間禁止辯論
鼓勵在朝覲中行善、帶盤纏
後世的盤纏
朝覲中的生意
駐阿拉法特
從阿拉法特和穆茲代里發出發的時間
禁標
命令蒙昧時代不駐阿拉法特的人在伊斯蘭時期駐
阿拉法特，並和人們一起下去
安拉命令穆斯林求饒，念一些求饒詞
命令完成功課後多記念安拉，向安拉請求兩世的
幸福
在太西磊格之日——吃喝的日子里記念安拉
指定的日子
偽信士的情況
偽信士的特征之一是拒絕忠告
追求安拉的喜悅是穆民的特征
必須全心全意地遵循伊斯蘭
鼓勵人們盡快接受正信
改變恩典和嘲諷穆民的報應
知識降臨之後的分歧證明分歧者的迷誤和過分
只有經歷考驗才可獲得襄助進入樂園
花費的對象
參戰是一項義務
奈赫萊分遣隊 禁月中戰爭的斷法
循序漸進地禁酒
施舍富余的財產
管理孤兒的財產
嚴禁和多神教男女結婚
遠離行經的婦女
禁止從後竅性交
“你們的妻室是你們的田地”的頒降原因
嚴禁發誓不行善
無心的誓言
待期發誓及其斷法
被休婦女的待婚期
何謂“古魯儀”
教法接受婦女自己對自己月經情況的陳述
丈夫更應該挽留妻子
夫妻之間的義務和權利
丈夫比妻子優越
將離婚限定在三次之內可復婚和不可復婚的律例
禁止要回送給妻子的聘金
妻子退回聘金後可以休丈夫
休丈夫的女人的待婚期
超越法度是不義的
在一個地方（同時）三休是非法
三休之後不可復婚
詛咒穆罕利勒，及穆罕利勒的受益人
被三休的女人何時才可以和原夫復婚
善待被休的女
……